【「爾道自建」聖經講座 2017】《詩篇》:詩人之信.我們之信
0:00:00 | 前言:關心郭牧師的情況 |
0:02:31 | 引言:老師喜歡跨越自己專長;舊約也必須有新約,但只有新約就讀不通 |
0:04:13 | 張雲開負責的詩篇範圍:鄺博沒有寫的部分 |
0:05:37 | (禱告) |
0:07:32 | 用詩篇靈修,容易代入,也因此需要加以注意:讀詩篇的層次 |
0:09:24 | 第一個層次:詩人本身的經驗;誰在說話?作者為何這樣說? |
0:10:38 | 詩篇作為猶太人宗教典藉;後加的詩篇標題之參考價值 |
0:12:09 | 有時說話的是上帝,以50篇為例;50:3由第三身變到第一身(上帝自己說) |
0:16:20 | 詩人的經驗:從對上帝的理解,到上帝透過他說話;讀詩篇可對號入座 |
0:17:46 | 第二個層次:編者的意圖;未有人完全解決,但一些小部分可見邏輯關係 |
0:19:52 | 以第三卷(73-89)為例(略):依賴上帝勝過依賴人 |
0:20:20 | 詩篇的上下文,編排應影響我們如何理解 |
0:21:00 | 第三個層次:讀者的處境(以色列人);詩篇何時編成? |
0:23:22 | 天主教的詩篇;新教跟猶太人傳統的詩篇 |
0:25:15 | 被擄回歸開始重視成文傳統,以前不重視成文;例:列王紀約西亞復興 |
0:27:05 | 回歸後讀詩篇的另一種感受;主要的讀者在回歸時期;詩篇必在回歸後編成 |
0:29:56 | 以被擄回歸後讀者的心情去讀 |
0:30:34 | 第四個層次:使徒的眼光;新約信仰建基舊約;新約作者的背景 |
0:32:00 | 引用舊約才能明白耶穌是誰 |
0:33:04 | 例:詩110;如何解釋大衛的主、祭司與君王職分集於一身? |
0:37:47 | 學習式的閱讀過程:我們如何應用上述層次 |
0:37:58 | 如何作禮儀性應用、生活應用 |
0:38:29 | 注意寫作原因;報復性詩篇 |
0:42:29 | 注意感情變化 |
0:43:26 | 注意重複字眼;例:比較詩1、2 |
0:50:11 | 詩篇分成五卷,每卷有各自特色,但每卷的裹輯關係仍未有人說得清晰 |
0:51:02 | 按內容分類 |
0:51:34 | 讚美詩;以色列人喜歡追塑歷史 |
0:55:10 | 申訴詩;比「哀歌」準確;個人與群體的申訴詩;結構與禮儀性作用 |
1:02:33 | 申訴詩例子:詩22 |
1:03:15 | 1. 投訴上帝 |
1:04:17 | 2. 投訴敵人;詩人使用的圖像(公牛圍繞) |
1:07:09 | 3. 投訴自己;說自己苦況 |
1:08:35 | 感恩詩 |
1:09:44 | 仰賴詩 |
1:10:47 | 帝王詩篇;我們今天感受不深刻,甚致對帝王的反感;
從被擄回歸角度讀;我們如何理解「王」的概念? |
1:21:14 | 智慧詩篇;把信仰約化為道德生活;例:登聖山的條件、不可放債取利? |
1:28:27 | 妥拉詩篇 |
1:28:38 | 咒咀詩;嚴厲與殘酷咒咀;如何讀? |
1:29:41 | 一、詩歌體栽;抒發情感;難單以此處理 |
1:30:47 | 二、取代咒咀;「斬腳趾避沙蟲」 |
1:31:48 | 三、預告上帝的懲罰;仍是惡毒 |
1:32:38 | 四、預告彌賽亞作為;仍是人性一部分 |
1:33:13 | 五、他人說話;六、集體情懷;七、咒咀罪而非罪人;沒有好的解決 |
1:34:02 | 咒咀幾方面的特徽;一、上帝插手;二、強的因果報應 |
1:35:18 | 如果義人沒有以暴易暴的空間,上帝必須出手;
「如果上帝不出手,就不能要求人不以暴易暴」 |
1:38:12 | 詩人的立場 |
1:39:10 | 咒咀詩對我們正面的用處:一、不要將敵人妖魔化 |
1:40:21 | 二、不要相信任何人應許快樂和解放的言說 |
1:41:04 | 三、關注暴力的充斥;對弱勢社群的同理心;全球化下的不公義 |
1:45:10 | (略)看一個小集(詩15-24);交叉平行;15、24進殿詩 |
1:48:09 | 19篇作為支架:律法;比15篇細緻(內心) |
1:50:34 | 小結:小集圍繞皇帝、律法,以及什麼人才能來到耶和華的聖山? |
1:51:43 | 結語 |
作者簡介
張雲開
聖經系副教授
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