建道長洲校園每逢上課日，廚房都為住院同學預備三餐，教職員亦可在飯堂享用午饍，飯桌上的交談是建立友誼以及討論課題的好機會。除了學習日同學與教職員可以一同吃飯，學年結束前畢業同學都會為各院董、老師及職員預備一頓豐富的謝師宴，報答他們的辛勞。在謝師宴上，同學們更花了很多心思預備不同的節目。享用筵席，當然是賞心樂事，但我更更欣賞同學們在各種安排上所顯出的智慧，這使我想起箴言1-2節「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席。」箴言是一本很生活化的書，涉及廣範的課題，其中對食的描繪亦不少。當然箴言不是一本菜譜食經，最主要是指向人生的智慧，但九1-2節卻將智慧與筵席連合在一起，智慧為我們設擺筵席，但那七根柱子表示什麼呢？七在聖經裏是代表完全，所以可解作完全的智慧，有人對七根柱子所鑿成的屋視為崇拜之殿而非普通家庭，所以認為此處是指向一個崇拜的邀請，但這種演譯仍未能解釋七根柱子的含義。我最喜歡的一個解釋就是將這七根柱子看為智慧的七個層面。前一章有36節，可以分成7段，若果這種分法是原作者的意思，他提到七根柱子有可能是指向上文第八章那七段：智慧的普及(八1-5)、智慧的價值(八6-11)、智慧的功用(八12-16)、智慧的豐盛(八17-21)、智慧的源頭(八22-26)、智慧的工作(八27-31)和智慧的祝福(八32-36)，我深深希望所有事奉主的人，特別剛剛畢業的神學生能在事奉的崗位上藉着箴言第八章更有從上帝而來的智慧。

察覺智慧的普及——這裏描寫智慧在道旁高處、十字路口、城門口、城門旁和城門洞大聲向眾人呼叫。道旁高處可能暗喻人生成功日，十字路口可能指到人生抉擇時，而城門不同地方或許表示人生轉變中的不同階段——孩童到青年、青年到成年、單身到結婚，二人世界到為人父母。在門口、門旁、門洞，在轉變階段之前、當中以及之後都需要神特別的智慧。我們要察覺智慧的普及和隨時隨地領受與運用智慧去面對人生的各種轉變。畢業同學們當踏入新的事奉工場，無疑在身分與責任上都有很大的適應，特別需要謙虛的從不同的途徑學習，集思廣益。神學院畢業只是一個階段的結束，而全職事奉是另一個學習的開始。

品味智慧的價值——智慧的外延是普及的，但智慧的本質卻絕不普及，因為智慧有它的道德範疇和價值底線。精靈與智慧有很大分別，箴言不是教我們有精靈的敏思，而是有正直的智慧。牧會時，有一次在辦公室接了一個電話，一位男士稱自己患病在床，需要幫助，請我將一些錢存入他的戶口，我回答他教會不會將金錢給予陌生人，恐怕他們會用在與教會立場不符的事情上。他立刻掛上電話，耍滑頭欺詐騙財的方法層出不窮，有時令人啼笑皆非！所以智慧在八6-8所提出的正直與價值，需要我們一生品味及肯定。「你們當聽，因我要說極美的話。我張嘴要論正直的事。我的口要發出真理。我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語，都是公義，並無彎曲乖僻。」智慧使我們避免失腳跌倒，亦不會被人蒙騙。

消化智慧的豐盛——這段特別提到智慧對統治者的重要——「我有謀略，和真知識，我乃聰明，我有能力。帝王籍我坐國位，君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。」(八14-16)。香港末代港督彭定康先生發表最後一份施政報告後，備受攻擊。一位記者訪問他時提出他的施政報告富有挑釁性，他回答說只是坦誠而已。似乎他有應對的智慧。加拿大一位財長在解釋全國失業率進入兩位數字時提出失業率攀升是因為以前放棄找工作而沒被計算的人，看見經濟好轉所以再出來找工作，但又暫時不能找到以致拉高失業率——失業率微升反而表示經濟轉好，他亦算有應變的智慧。90年代美國總統克林頓往往被人與60年代的約翰甘乃迪相比，他肯定有甘乃迪的緋聞，但曾逃避越戰的他卻沒有甘乃迪在第二次世界大戰在太平洋坐魚雷艇巡邏被撞沉時幫助同胞所表現回應災難的智慧。在萬變的世代，我希望基督的使者在他們的崗位上靠着神得着應對、應變和應難的智慧。

享宴智慧的源頭——智慧的外延非常普及，但本質卻肯定正直，所以需要主動尋求——「愛我的，我也愛他，懇切尋求我的，必尋得見。」(八17)。智慧不是遊手好閒的人可以得到，是需要努力獲取。八18-21節提到智慧的豐盛，在12-21的10節經文中，「我」字在12-16節出現7次，在17-21節出現9次。當我們思想到智慧的豐盛時，聖經強調的不是我們從智慧所得的後果和好處，卻提醒我們不要忘記智慧本身。這裏將智慧與黃金、精金相比，但智慧不是以這些物質為最高目標，反而智慧的豐盛是反映在第20節「我在公義的道上走，在公平的路中行。」這個時代充滿很多美化的假象，誤導的信息。我們很容易在這些假象中，漸漸失去分辨的能力，甚至同流合污，在講信息時只注重外在的堆砌，而忽略真理的内涵。每年大除夕的晚上，世界很多城市都大放煙花，那一刻的確華美燦爛。這是一個着重暫時光彩，外在鋒芒的時代，當這世代強調包裝自我時，希望神學生將自己在神的智慧裏，倚靠祂的帶領和能力。

細嚼智慧的源頭——這是一段有很特別的安排，作者繼續強調智慧的自白，他仍用「我」這個字去形容智慧，不過放在每一節的後面：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地，和田野，並世上的土質，我已生出。」原來在一切事物未創造之前，智慧已存在，作者細數創造、環境與智慧的關係，大自然在創造時是已充滿智慧，我們要慢慢咀嚼。保羅提醒哥林多教會的肢體，他們蒙召按着肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。哥林多教會是在逼迫底下產生，可能在那時只有一班被人忽略甚至被歧視的人才願意或更容易在哥林多成為信徒。有權勢的人不是那麼容易放棄自身的安全、建立的財富、高尚的地位和社會的聲望去接受這個智慧。一次從電視看到一位住在美國波特蘭市的上門推銷員，他身體有輕微殘障及弱智，領帶與衣袖都需要別人替他扣上。雖然如此，但三十多年，他工作時都是日行七哩，忠心為公司推銷。之後他更用很長的時間，用一隻手指去為顧客打出訂單。但他卻以此為榮，樂此不疲。這種忠心、堅毅、忍耐的精神為他贏了不少榮譽，成為其他推銷員的英雄和很多殘障弱智人士的模範。今日你能否有謙卑的心倚靠神去彰顯基督的智慧？

喜嚐智慧的工作——這段是一幅美麗的圖畫，描寫智慧在大自然的工作，但我們發覺人類很多時候破壞這個調和。神創造的原意是叫我們與智慧一同踴躍·「那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人豫備可住之地，也喜悦住在世人之間。」(八30-31)，願意我們在神救恩的智慧裏、耶穌所賜予的喜樂中跳躍。保羅在哥林多前書提到世人憑自己的智慧，不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。他比較人與神的智慧而指出在人看來愚拙的十字架卻是神的大能。為甚麼世人鄙視十字架？因為十字架是捨己、苦難、更是悲情的道理。神要求我們捨己，承認自己的軟弱與無能，但世人卻要憑藉自己的才幹、經驗與聰明。經歷十字架的苦難是被詛咒，對注重祝福應許的猶太人來說很難接受。希利尼人高舉理性的智慧，但十架卻顯出超理性悲情的憐憫。在高舉科技的趨勢之下，捨己、苦難、悲情的道理，開荒、吃苦、火熱的口號會否成為我們一生事奉神的核心價值。

飽餐智慧的祝福——貪吃或饞嘴是中世紀教會提出的七宗罪之一，那時代的道德規範提出有五種貪吃的表現，對現代人亦有提醒作用：(1)狼吞虎嚥——一種不合體統的進食方法：(2)牛飲食——吃得過量甚至超量：(3)珍饈百味——要求入口的都要是極品：(4)色味俱全——要預備得毫無瑕疪才能入口：(5)急不及待——不能等待急急進食或想吃就去吃。除非我們患病或禁食，否則每日我們都會吃食物，所以怎樣進食對我們的人生與事實在很重要，但更重要的是我們怎樣領受智慧去事奉，在面對不同的事物與挑戰時先學習交託，忍耐等候，清楚察看，留心聆聽，衡量輕重，分辨優次，然後倚靠在聖靈裏的智慧，作出回應，成為多人的祝福。

原載於《建道通訊》168期，2012年7月，頁2-3。