占士·巴 (James Barr) 指出教義神學不單建基於聖經,同時牽涉哲學與教會傳統,他甚至認為教義神學往往缺乏聖經的根據。筆者同意教義神學需要反省是否帶著既定框架解釋聖經,是否緊貼當代聖經研究的結果從事神學建構。潘能博 (Wolfhart Pannenberg) 過去從馮拉德 (Gerhard Von Rad) 那裏吸收聖經歷史傳統研究的成果,並引入系統神學的反思,形成一種將歷史研究與神學反省結合的新思路。

當代聖經研究由歷史研究發展至詮釋學修辭學的新方向,重視文本的個別性與獨立性,並且抗拒一種引用宏觀的框架對整本新舊約聖經作詮釋。這種反宏觀敘述、反系統框框的思潮不斷衝擊著當代教義神學與系統神學的研究方向。筆者認為教義神學需要展示其強而堅固的聖經基礎。事實上,近代神學的趨勢相當注重與當代的哲學及文化處境對話,甚至引用當代哲學及文化觀念作神學詮釋,這固然有時代的需要,可是適切現代文化與處境並非表示可以忽略聖經的基礎。因此,教義神學需要強化聖經的基礎,並且與聖經神學結合

2.教義神學與公眾神學的結合

莫特曼 (Jurgen Moltmann) 展示一種富有公共意涵的教義神學。他秉承改革宗傳統,開展一種富時代性與社會性的公眾神學 (Public Theology)。莫特曼對社會問題的重視提醒教義神學不能與倫理課題分割。若果教義神學只停留於討論基督教信仰內在觀念的課題,例如三一神觀、人觀、罪觀、救贖觀、敎會觀、終末觀等,卻未能將教義神學的內容引伸到社會現實生活層面作為回應社會問題的神學反省,那麼敎義神學將會淪為一種僵化的思想體系。相反,若果教義神學能夠成為社會的神學反省內容的時候,敎義神學便可以成為回應社會挑戰的學問。筆者相信敎義神學與公眾神學的結合可以幫助弟兄姊妹從正面的角度欣賞教義神學的貢獻。

3.多向度的神學整合

約翰.司托德 (John R.W. Stott) 提出基督教神學應該是一種聖經神學、歷史神學、系統神學、倫理神學、處境神學與及頌讚神學 (Doxological Theology) 的結合。哥頓·路易士 (Gordon R.Lewis) 與布魯士·丁馬力 (Bruce A.Demarest) 建議整全地思考神學課題,他們提出一種整合式神學 (Integative Theology),首先從個人及社會存在處境中界定應該處理的神學問題,然後循歷史神學、聖經神學、系統神學、護敎神學、實踐神學五方面進行思索。

筆者認為教義神學應該加強聖經神學、歷史神學、倫理神學、處境神學間的科際整合,以致教義神學有足夠的承載力,為時代性的神學思考提供一個較為廣闊的平台。此外,敎義神學亦應該引伸到實踐神學的範圍,使敎義概念成為宣教與牧養的神學的出發點。