2020年3月19日是兒子允行（Lukas）昏迷兩周年的日子，這兩年間香港經歷了社會運動與新冠狀病毒衝擊，但感謝神的恩典，讓我在正常生活被改變下，仍然能夠心靈平靜地生活，思考死亡、疾病、痛苦、公義、上帝掌權、人生意義、盼望等課題。

很多人以為舊約中約伯記是解答苦難的問題，不過，上帝並沒有回答約伯的問題（伯卅八至卅九章）；但祂說話，表示祂在場。

苦難與上帝論

在神學歷史發展的過程中，苦難問題很自然成為上帝論的問題。在生活裡，很多人會說，當人面對苦難的時候，不是問「為甚麼」（why），是問「如何」（how）。例如：如何應付壓力、情緒低落、抑鬱？如何獲得正能量？如何逆境自強？心靈如何得醫治？不過，仍然不能逃避「為甚麼」（why），因這是人生根本意義的問題，直接影響我們對上帝的理解。

而聖經有很多敘事與詩歌的文體，表達人內心的矛盾。希伯來人相信上帝是全能的，亦同時承認苦難是難以解釋的。基督教神學高舉上帝的「全知」、「全能」和「全善」，亦同時強調上帝的預定論（Predestination）。面對人生的苦難問題，基督教神學的重點：是證明雖然上帝是宇宙的第一因，但祂不是造成苦難的原因，不必為苦難負責任；因上帝是正義的（「神義論」Theodicy）。

「神義論」很有意思，卻不能圓滿地解釋為甚麼人世間有苦難。那麼，究竟基督教神學是否為了高舉上帝的超越、完美，不變，就不願、不敢面對人間的苦難呢？

十架上的啟示

馬丁．路德的十架神學，正好說明上帝的能力，在人的軟弱中彰顯出來。他強調上帝不是在大自然的榮耀中啟示自己，而是在十字架的軟弱中啟示自己。

路德沒有逃避苦難的問題，相反，他嚴肅地面對，認為上帝在大自然中隱藏自己，卻在十字架上啟示自己。路德認為我們不能夠完全認識上帝，因為上帝有隱藏性，我們只可以知道上帝要我們知道的事。

路德強調，耶穌基督為我們承受苦難而死，與以賽亞書五十三章「受苦僕人」的形象相同。耶穌基督主動以公義代替不公義，祂本來不需要受苦受死，但是祂願意為世人付上自己的生命。以賽亞書五十三章「受苦僕人」與耶穌基督主動的代罪犧牲，成為我們面對苦難時的激勵。當我們覺得受到很不公平的對待，或是面對個人突如其來的重病、家人朋友離世的痛苦，我們可以默想耶穌基督的十字架。當我們回到聖經的時候，發現上帝是與人同行的上帝，是進入人生歷史的上帝，是進入人類歷史的上帝。這是上帝的「內在性」（immanency）。這位「內在」人間的上帝，又是「超越」（transcendence）人間的上帝（弗四6）。

耶穌基督的父上帝，既是「超越」眾人與世界的，同時卻願意進入人類世界，在人類歷史中與人相遇。我們在人生歷程中亦有與上帝相遇的經驗，上帝亦在人的心中留下一種追尋永恆的渴望。對於兒子允行，我們仍然不放棄，仍然仰望上帝，賜允行生命氣息，讓他起來榮耀祂。

原載於《宣訊》252期，2020年12月，頁3。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］