「爾當以至聖之真道自建」乃建道神學院的院訓。這院訓出於猶大書，當時是一個假先知和罪惡充斥的世代。猶大以為信徒和教會要在這樣的一個世代站立得穩，必須「爲從前一次交付聖徒的眞道，竭力的爭辯」(猶3)；同時，還要在至聖的眞道上造就自己(猶20)。今日的世代與猶大的時代很相像，撒但藉假先知和情慾、自私、自大的罪來破壞神的教會和神的工作。今日的神學教育必須在神的眞道上做兩方面的工夫；第一，爲眞道竭力爭辯；第二，用神的眞道建立神學生的生命。

(一)持守真道

猶大書一開始便要求信徒爲一次交付他們的聖道竭力爭辯，因爲在一個罪惡和假先知充斥的世代中，神的話語失卻了絕對性的權威，道德上便失去了絕對的規範，宗教上的權威便由個人的宗教經驗所取代。而保守信仰的神學家中，近年來亦有很多不能接受聖經全部無謬誤的理論。如果聖經是一本神無誤的眞理加上人爲的錯誤的書，則最終還須定下分辯眞理和錯誤的準則，而這些準則全部都是人自己構思出來的，提出的原則有寬有狹，結果宗教的最高權威依然落在人的身上。

七十年代中，一班西方學者鑑於相信聖經有謬誤的福音派學者越來越多，成立一神學協會，正面地去闡䆁聖經無謬誤的意義，著書立論，竭力爲一次交付我們的至聖眞道而辯護。最近因爲感覺在這方面已完成了可以做的工夫，協會便宣告解散。

不接受聖經全部無謬誤的福音派學者，最大的困難在於必須否定主耶穌對聖經的看法。前「今日基督教」的總編輯康沙(Kenneth Kantzer)指出，一些新神學派的學者如德國的哈納克( A. Harnacla)、寫基督生平而聞名於世的諾克斯(J.Knox)、格蘭德(F. C.Grant)、格堡里(H.J.Cadbury)和布爾曼(R. Bultmann)等都一致認定，照四福音的描寫，耶穌基督完全贊同當時猶太人對聖經無謬誤的觀點；但這些學者同時指出，耶穌不可能有這種看法，反歸究於當時福音書的作者把自己的看法加在主耶穌的身上。可是道一般反對聖經無謬誤的福音派學者卻又不能同意福音書作者報導錯誤的看法，這就成了他們在思想上需要去面對的結。

今日的神學教育必須在聖經的權威這一節信仰上好好的持守，才能有把握地向世人宣講聖經絕對性的真理。

(二)活出眞道

猶大提醒教會，一方面要在思想層面上堅守聖經的眞道，同時還要以這至聖的眞道自建。如果只在頭腦上相信真道，而没有活出眞道，最多成爲死氣沉沉的正統派。神所啟示的眞道，主要並非提供思想性的資料，而是提供改變生命的能力。聖靈使用聖經的話語，帶來生命和生命的成長。就如主在約翰福音中指出：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（6:63）

知識與生命的分割和不協調，成爲今日教會的嚴重危機。滿頭腦知識的信徒很多，但眞正去體驗和實踐眞理的卻不多，這也就是今日靈恩運動興旺的一個主要原因。信徒知道教會應該是一班得勝罪惡，滿有能力傳福音的人，但看見實際上教會卻並非如此；可惜的是，今日的靈恩運動卻未能找到正確的眞理基礎，因此帶來的危險也很大。

今日的神學教育必須致力於尋求知識與生命的完美結合，認爲靈恩運動不是答案的，更須努力去尋求新的出路，否則今日的教會將有更多的不滿和混亂。

原載於《建道通訊》74期，1988年12月，頁1。