宋尚節是二十世紀重要的奮興佈道家，對三十年代華人教會的復興運動產生深遠的影響。他的佈道信息的主題，多數環繞著呼籲信徒認罪悔改、追求重生經驗，而這個重生教導，時至今日，仍深印在許多信徒心中。

士師記有許多翻譯的難題，包括此書的書名和主角的職銜、修辭手法，如雙關語和反語、體裁，如敘述體和詩歌、文學結構和語段結構、數字，還有士師記十六章24至25節的翻譯。本文的目的是要探討如何解決上述的難題，因而有更忠於原文的譯文。

作者在本文討論的「後形上詮釋學」，是主張形而上學的理論不再發揮督導或指引神學的功能。這情況是因人正確理解以客體認識主體的科學方法，而帶來的正面、實際發展的成果。

弔詭，是一個不太容易被接納的名詞，本文試圖指出弔詭的合法性，並且希望將神學中弔詭的使用清楚陳明，使之成為建造神學的其中一個工具。

釋經學中的修辭分析法被重新發現(事實上是重新創作)，實應視為修辭批判學及其與聖經設釋經學關係之歷史的一部分，這歷史既漫長又盛衰交替。

在婚禮中，我們常看到一個令人感動的場面——新娘子希望向她的父母表達謝意時，通常話只說得一半：「媽媽，感謝你……」淚水就奪眶而出。

面對九七，是一個很大的挑戰，亦是一個特殊的機會。在這樣的一個時期裡面，我們看見神不斷在香港興起基督徒來事奉驰，這正表明了神對香港的前途，仍然有祂恩典的計劃。

論到今天團契和教會熱門的話題，「恩賜」必然榜上有名。

自克倫肖（James Crenshaw）值告舊約智慧文學為舊約研究的「孤兒」至今已二十五年，智慧文學、智慧神學與舊約神學之間許多錯綜複雜而纏糾不清的問題，仍令許多舊約學者望而生畏。