The present paper examines the relationship between the ontologies of old Schelling and of Hegel and their approach to the world.

德國傳教士花之安（Ernst Faber，1839-1899年）出版於1875年的《馬可講義》，便是一個在晚清中國的歷史處境之中對聖經文本進行「詮釋」與「使用」的重要典範。本文擬探討花之安在《馬可講義》之中如何因應晚清中國的社會文化處境，來「詮釋」與「使用」馬可福音文本，使該文本與中國發生聯繫。

後現代語言轉向令神學言說如何指涉神聖實在備受爭議。林貝克及其代表 的後自由主義神學，利用維根斯坦的哲學思辯來將神學言說安置在文化—羣體 之中，強調聖經敘事的重要性，並且以這兩點來賦予神學言說的合理性。

本文首先會以美國哲學家庫爾茨（Paul Kurtz）為代表人物，詳細闡釋世俗人文主義的思想，第二部分則作出批判性的評價，作者會論證：人文精神本有很多可取之處，但把它種植在自然主義的泥土上，是難以成功的。

本文旨在點出sanctorum communio有兩個可能意思，除了指涉「聖徒相通」，也指涉「參與在聖禮中／共享聖物」，只是後者在基督教圈子中不被重 視，直至普世教會合一運動重新把「共融」（communion）帶回討論後，參與聖禮的行動再次得到注視，成為建構教會論的一個重心。

筆者先後 以中國儒家思想角度和更正教神學角度去解說墮落的人也有軟弱的自由意志。

戰後1956年蘇聯流血鎮壓匈牙利革命，巴特卻 保持緘默。究竟巴特為甚麼於三個不同處境有三個不同的政治倫理取向？

本文研究二十世紀初梅益盛（Isaac Mason）為基督徒傳道人接觸中國穆斯 林的知識準備。作者首先建構了梅氏為向穆斯林傳福音預備的基督教書冊的歷 史，然後就着梅氏在伊斯蘭教知識上作為局外人和在基督教知識上作為局內人 的因素，來評論他的文字工作。

本文首先追溯漁夫團契其中三間教會的發展歷程，並探討教會持守的理念，從而對上海家庭教會的公開性有更深入的了解。