撒母耳記上二十七章1節至二十八章2節敘述了大衛逃亡時服侍腓利士王亞吉的故事。本文作者查究了《猶太古史》6.319~326中約西法對這段聖經故事的重述，並將之與瑪索拉版本(MT)、4QSama (死海古卷)、梵帝岡抄本 (Vaticanus)、盧西恩/安提柯中古猶太手稿(Lucianic/Antiochene MSS)的希臘版本及他拉根(Targum)約拿單的前先知書等作比較。

本文試從另一角度 - 後殖民的角度解讀但以理書第一章，探討第一章中蕴藏著的歷史重現、權力抗衡、殖民及新殖民主義。

本文試圖了解後現代主義對聖經研究的影響，並探討語言、文本、歷史、上帝、聖經等在後現代處境中引發的問題。

多文化詮釋學所面對的問題，是個別文化與基督獨特性之間的關係。基督是獨特的嗎?祂是普世性的嗎?是包羅萬有的嗎?是排他的嗎?我們當如何理解基督與我們所在的文化的關係?基督如何能成為獨特和包羅萬有的象徵呢?聖經詮釋學的問題不在於多文化和本色化是否對立，而在於基督與文化的關係。

釋經家一般都認為哥林多前書六章12至20節的背景為妓寨而非盛宴。本文 分析希騰哥林多城與羅馬哥林多城的差別後，提出哥林多前書六章12至20節的背景應該是盛宴，這段經文是精英為那些聲名狼藉的哥林多信徒一他們認為「甚麼事都可以作」——荒誕宴樂和淫亂的行為辯護。

本文嘗試描搶及評估女權主義的新約詮釋(以提摩太前書二章8至15節作為測試)，並分辨教會中女權主義學者兩大流派的特徵；主要目的並非找出哪個進路更可取，而是要奠下互相了解及對話的基礎而已。

「受苦的上帝」是潘霍華《獄中書簡》的核心概念，同時批判宗教時代的全能上帝觀與成熟及齡的世界的自立自主。

本文分析、研究了中國知識分子與基督教的關係及對基督教的態度，指出中國知識分子體認基督教一是考慮民族、國家及文化精神發展的大局，二是受到信仰承載者之人格感染。

趙紫宸在中國教會史研究上，一直備受學者關注。但是，對他在新中國成立後的言行，特別是他在改革教會方面的努力，卻因著種種的原因而未受重視。