本文透過分析人類學有關「文化滲透」的研究，及後殖民「含混性」研究之間的關聯，指出企求保存單一文化的舉動是錯誤的；並以古以色列及現代本色化政治為例說明。

作者在這篇論文中提出以下的問題:當西方神學家放下本身神學及政治建構的霸權時，甚麼會成為他們與非西方神學家達成互相了解及共識的基礎?既然神學論述已日趨多樣化，《聖經》與及其繁多的譯本，會不會就是這種互相了解及共識的接觸點？

雖然《聖經》是由西方宣教士及殖民者傳入非洲，但作者認為，與西方基督教相遇和與《聖經》相遇必須分而視之。本文的論述指出，一個對非洲人民不同的詮釋及應用《聖經》方法的嚴謹探究，能使被殖民化的非洲人自身有力及以尊嚴解讀《聖經》。

身分認同問題是神學建構的重要課題。本文首先探討香港人在回歸過程中呈現的身分危機，特別是土生土長一代對「香港人」與「中國人」兩種重疊身分的認同與矛盾。

本文就後殖民論述中有關東、西方之間對身分、權力與政治的探索，亞洲神學的角色與神學家之方位檢討。

由初期教會開始，以弗所城被認為是秉承使徒約翰的傳統，及被宣稱是約翰寫成約翰福音的地方。本文旨在透過檢視以弗所在主後第一及第二世紀，能否作為一個羅馬、猶太及基督教文化的大都會，從而探討傳統宣稱的可靠性。

自然科學有兩個預設;自然界的秩予及宇宙的非神性性。有了秩序人才可理性地探求宇宙真理;非神性性意味宇宙並非上帝本體或其延伸，所以人儘可放心探究宇宙而不會冒犯神靈。

香港的基督徒與天主徒人數大約相等，各約廿六萬人；香港天主教教區於1964年成立聖神修院。基督教會之神學院數目難以準確統計，香港神學教育協會之十一所會員神學院，已包括所有主要之神學院。

This monograph explores the complexities of the Neo-Assyrian Empire's relations in the West from the time of Shalmaneser III to Shalmaneser V (858-722 BC).