向前看的使命人生

「事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。你不要心裏急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。」起步不如結局般重要。這個真理有好些不同的解讀和應用。

它可以是一個鼓勵和安慰：萬事起頭難，做一件事，即或開頭不怎樣好、不怎樣順利，不打緊；只要沈着氣，存心忍耐，便會漸入佳境，愈來愈順暢。對於一些貧困家庭出身、輸在起跑線；又或是曾經誤入歧途，如今覺悟前非，從後追趕的年輕人來說，這是一個勉勵。

它可以是一個忠告和提醒：倒過來說，做一件事，即使開頭開得很好，成績亮麗，也不要據此自得自滿，居心驕傲，因為完成任務才是真箇算數的。小時了了，大未必佳；千萬不要做龜兔賽跑故事裏的兔子，贏了前段而輸了整個賽事。我們必須努力使一件事有完美終局，終結得好。

緊接着後句提到「不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。」我們可以有進一步的推論。

這三節經文背後反映的是一個「向前看」的人生觀：不將過去美化，以證明今不如昔、新不如舊；不宣稱最好的日子已在後頭，像傳統中國人慣常的崇古抑今，專門歌頌三皇五帝那個傳說的年代。上帝帶領人類歷史向前發展，朝祂所預定的終局前進；我們期盼的不是伊甸園，而是新天新地。

這三節經文也反映出一個「使命人生」的態度。人生在實踐上帝所交付我們的使命，但人生本身就是一個待完成的使命。我們在任何一個階段，都不應停駐徘徊過久，不留戀某個光輝歲月，或企圖保護着我們既有的家當，拒絕前行冒險。離開吾珥，走向山地，上帝的召喚使我們一直在旅途中。

像以色列人走在曠野的路上，面對漂流的艱苦日子，禁不住便想念他們昔日在埃及地為奴的歲月。那時雖然給人剝削苦待轄制，總還有個固定的被窩容身，並且間中也有肉鍋可供享受；如今睡在帳棚，居無定所，吃的是千篇一律的嗎哪，怎能不抱怨呢？但是，摩西卻不容許他們往後望，要求他們繼續朝上帝所應許的目標前行，不依戀，不停駐；並且一行便四十年，幾乎是整整一代人。

優良傳統？沈重包袱？

建道神學院擁有116年的悠長歷史，雖然遠遠談不上光輝，卻仍有許多珍貴難忘的美好時光；在所走過的路上，我們締結了一些重要的屬靈傳統，無論是「開荒、吃苦、火熱」的口號，抑或是詩班、佈道團等訓練模式。從正面的角度說，我們今天不用凡事從頭開始、自行摸索可行的做法；有前人積累的經驗依仗，可以減少不必要的錯誤與爭拗。但從負面的角度說，我們的積澱深厚，走起來步履沈重，無法輕裝上路。不說別的，我們每年對神學生課外的學習和事奉要求，便較友院多逾百小時，他們都感到學院生活的時間緊湊，壓力沈重。

每件都是好事，加起來卻不一定是好。學院必須為每項規定訂立「可加可減」的退場機制，拒絕「祖宗家法不可廢」的想法，否則將無法騰出空間，提供適切時代需要的神學教育。這些年間，我們一直在課程和生活上的調度作出整合，努力擺脫「全有抑或全無」﹙All or Nothing﹚的完美主義思維模式，適度維持美好的屬靈傳統。譬如說，出隊次數有限的佈道團服侍是否值得保留？練習次數不足的詩班是否值得維持？彷似例行公事的靈修時段尚有必要嗎？在這個「議價」的過程中，同工之間不免有激烈的爭辯，同學和校友各有褒貶不同的看法，乃是自然不過的事。

而最重要的是，我們必須摒除「為守護傳統而守護傳統」的觀念，強調「安息日是為人而設」的，我們關懷的是同學的福祉，以及上帝托負給建道的使命是否能有效貫徹。人是重要的，使命是最最重要的。若是無助於甚或有害於使命的實踐，一切傳統都得被推倒，毫不顧惜。所以，我們忠於使命，卻不忠於任何傳統。

堅守使命的最佳詮釋

「開荒、吃苦、火熱」是使命；「在世與基督同背十字架，將來分享祂的榮耀」是使命；「以所信的至聖真道自建」是使命；「要忠心」更是不折不扣的使命。百年老店有百年使命。使命在，建道在﹔是這個交付給我們已百餘年的使命，使我們尚有奮鬥下去的意義。

耶穌基督強調祂來是要成全而非廢掉律法，但祂對法利賽人將律法繁瑣化，附加許多傳統積習的規定，並且拒絕就人的個別需要而作權宜通融的做法深惡痛絕。祂多次譴責﹙對，是譴責，而不僅是批評。馬太福音二十三章用詞之尖刻，教人咋舌。﹚法利賽人固守傳統而忘卻原初精神實為捨本逐末，而這樣做的人則是虛有其表的偽善﹙假冒為善﹚。耶穌基督鄭重地提醒門徒得防避法利賽人的酵﹙可八15；路十二1﹚，而假冒為善正是法利賽人最主要的酵。

傳統本身不是壞事，固守傳統也沒甚麼不對；但因固守傳統而妨礙使命的實踐，不僅是不對，更是重罪﹙離開使命，教會便不復是教會；使教會不成教會的，還不是重罪嗎？﹚守護傳統從來不是教會的使命，「大使命」裏只有教導和傳遞真理的要求，傳遞傳統可不在其中﹙太二十八20﹚。套用在今天的教會場景，若是某個非聖經直接教導的說法和做法，攔阻年輕一代加入教會，便得毅然像除酵般予以刪掉。無疑所有的真理和價值都得有表達和實踐的形式，為真理和價值「賦形」是理直氣壯的事；但我們必須謹慎，別將上帝啟示的真理和人間的表達形式等同，將後者混同前者乃屬「拜偶像」﹙次終極變成終極﹚的行徑。

「在甚麼人中間便做甚麼人，為要多救些人。」﹙參林前九19~23﹚福音使命至高無上，這是保羅事奉的基本原則，也就是忠於使命而非忠於傳統的最佳詮釋。

將福音與不同文化整合，從來都是必須的事，這並不會構成教會世俗化的危機。歷代教會只有一種世俗化的危機：便是將某個歷史時期形塑的文化，奉為神聖不可侵犯的傳統，將人間的形式等同真理。耶穌和門徒都沒提到的說法和做法，頭三個世紀的教會都不存在的說法和做法，有甚麼資格被奉為不能更易的「基督教文化」？這樣的企圖，可是明目張膽地違背宗教改革的根本精神呢﹗

今天香港和普世教會得有更激進的改革，更勇敢的創新，更多元化的嘗試，方能適切這個急速轉變的世界的需要。

「不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。」建道神學院珍惜許多屬靈前輩所走過的路和所積累的屬靈傳統。但我們認定這些前輩都是革命先行者，而他們所開創的路在當時代都是一種革新﹙誰會質疑翟輔民、劉福群、滕近輝和張慕皚的創新呢？﹚因此我們決志繼承他們的革新傳統，繼續開荒，不在別人的根基之上建造，朝「未得之地」和「未得之民」進發。「忠於使命．勇於革新」，正是學院本年度的口號和目標。

原載於《建道通訊》181期，2015年10月，頁2-4。