一般而言，基督徒對罪的嚴重性的了解是足夠的。我們都知道罪的工價乃是死，都知道罪是對上帝的悖逆，都知道基督徒不應容罪在身上掌權……

不過，我的觀察是，我們對罪的長期性的認識和心理準備都不足夠。

聖經説基督徒不應犯罪，我們因此便以為，對基督徒而言，罪僅是個偶然的存在，是外加的，就是我們偶然為過犯所勝，不慎遭到撒但的引誘。靠著聖靈的能力，這偶然的罪很快便給除掉，我們亦可脱離罪的力量的轄制。所以，罪在我們身上最多是個過客，速來速去，不屬於我們生命的任何部分。

但真相果真是如此？當然不是。罪作為一個事件（罪案），無疑是偶發的；但罪作為一個傾向，一股內在的力量，卻是恆常存在於我們身上的。基督徒必須有心理準備，與自身的罪性共存，至死方休。

設若我們同意羅馬書七章14至25節，是關乎重生得救後的基督徒的生活寫照，便可確定我們的身上存在兩個律：一個是上帝的律，另一個是罪的律。我們不僅受一個律的轄制，乃是同時受兩個律的轄制。

在這段經文裡，保羅不僅提到兩個律，甚至提到兩個「我」：一個是喜歡上帝的律、立志行善的「我」；另一個則是肉體的「我」、不受前面的「我」指揮，卻是服從罪的律的「我」。「若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」（20節）前面才説「我去作」，接著卻又説「不是我作的」，這裡我們看到兩個「我」的存在。

基督徒與非基督徒的分別，不在於前者沒有罪而後者有罪，卻在於前者在有罪之餘，還有由聖靈所更新的「新我」。這「新我」不是在事實上一次過徹底取代犯罪的「舊我」，而是與「舊我」並存。因此，我們必須在往後的日子裡，努力攻克己身，叫身服我，繼續治死「舊我」（若「舊我」已不存在，就不用説治死了）。

由於兩個「我」並存，我們便恆常經歷善與惡、靈與肉的矛盾鬥爭，常常處在要勝過罪、但又被罪牽扯著的狀態裡。「我真是苦啊！」（24上）是我們的哀嘆；如何能擺脱肉體的纏繞是我們的困擾。保羅接著説，我們只能更多地依靠耶穌：「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督。」（25上）必須注意，原文在這裡沒有「就能脱離了」這個即時的快樂結局，這是和合本的譯者加添的。保羅不是説，只是靠賴耶穌，便立即擺脱取死的肉體（若是這樣簡單，前面的掙扎便根本不會存在了），而僅是説：我們還有耶穌基督可以倚靠。

這不是説耶穌基督不能幫助我們克勝罪惡和肉體，但徹底的勝利卻是有待耶穌重回，我們復活的身體徹底變化了後才完成的（參羅八21-25）。在今天，我們也可以靠賴基督而得勝，不過卻只是勝一次算一次，每次靠主勝過試探，而非一次過全面得勝，再無罪的纏繞。

所以在整段聖經的結尾，保羅的總結是：「這樣看來，我以內心順服上帝的律，我肉體卻順服罪的律了。」（25下）仍是兩個「我」、兩個律，沒有簡易的快樂結局。

認識罪的長期性，幫助我們更現實地計劃基督徒的生涯，不要妄想在性格的改造和行為的完善方面，有任何的神蹟捷徑。不要輕忽每個倫理抉擇，輕忽心中哪怕是最微小的惡念，不要以為自己業已「成聖」；不要依恃自己的信仰知識和道德意志（「立志為善由得我，只是行出來卻由不得我」），每步倚靠主的能力。而最重要的是，基督徒蒙拯救的整個工程，都是上帝的作為，我們必須拒絕「得救靠恩典，得賞靠行為」這種「半伯拉糾主義」（semi-Pelagianism）[1]的異端説法；在任何時候、任何階段，都是主的恩典。[2]

[1]「半伯拉糾主義」主張至少在某個階段，基督徒的救贖工程是人神協作的結果。譬如「得救靠恩典，得賞靠行為」，便是上一輩的華人牧者頗常有的主張。

[2] 宣道會的弟兄姊妹最不應有「靠聖靈入門，靠肉身成全」的想法。我們的「成聖觀」根本不是在道德上做好人，而是更深的經歷基督，讓祂的聖潔成為我們的聖潔。這是一個被動的成聖觀──基督是使人成聖者。

原載於《宣訊》46期，2003年10月，頁2。

［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］