近代一個流行的英文字尾是­-ism，譯作「主義」，通常­用來指某些事物或行動之狀態、性­質或特點；但有時亦有負面的含­­義，用來形容因某種行動過度而­生的病態，例如，宗派本是未可­厚非的，但過份强調宗派之特色­，卻帶來了宗派主義，成了一種­病態。­

享樂本是幸福人生的一部份­，神是一位厚賜百物給人享用的­神，但當人把享樂當成是人生首­要之幸福（highest good ），甚­­或人生追求的唯一目標，則變成­了病態的享樂主義，而這種世俗­的享樂主義成了末世時代人類的­普遍生活方式。­

有些信徒跟隨世人追求物質­的享樂主義，是顯而易見的，但­信徒在屬靈的事情上追求享樂主­義卻是普遍而不易覺察，以下是­一些屬靈享樂主義的例子。

（一）崇拜中的享樂主義：

崇拜本應以神爲中心，尋求在聚會中將神­當得的榮耀和頌讚歸給祂，但很多信徒卻在崇­拜中過份注重氣氛、環境、程序上的妥善安排­，悅耳的音樂和動聽的講道等等，這些信徒往­往會因沒有「領受」和沒有「得着」而離開敎­會。對於大衆傳播娛樂節目中長大的一代，美­國的「電子敎會」（electronic church ），即­電視螢光幕上的崇拜節目，更是大表歡迎，其­­中原因之一是這些電視宗敎節目的娛樂成份高。

（二） 豪修生活中的享樂主義：­

很多信徒初信時在禱吿和讀經生活上有火­熱的感覺，在熱切的追求中得到很多感受，但­後來這種感覺慢慢消失了，靈修生活在感受上­似乎枯燥無味，有時可能是罪的影響，但很多­時候亦只是屬靈生命進到一個地步不必再憑感­覺而憑信心，可惜很多信徒仍然熱衷於追求特­别的感覺和亮光。還有，很多信徒的靈修常常­停留在閱讀趣味高的傳記和靈修小品文的習慣­上，無疑這些作品有重要的屬靈價値，但讀這­類作品之外，還需讀一些神學性的作品，在眞­理上深入追求，成為可以吃乾糧的人（來5：­12 ）。

（三） 敎會事工中的享樂主義:­

在一個追求高度視聽享受的世代中，一般­­人習慣了多姿多采的娛樂性節目，對敎會的活­動自然感到乏味，敎會的各部門負責人為了吸­引人參加敎會活動，有意無意中在節月和活動­的安排上漸趨向於趣味化和娛樂化。例如七十­年代美國一些敎會的講道，放棄了權威性的「宣­講」而採取了容易被人接納的「分享」，有些­傳道人更離開了講台，像歌星一樣拿着米高峯­在聽衆中間邊講邊走，有些則容許會衆在講道­中隨時與講者話，而查經往往亦在現今的敎­­會中失去了「詳細察看」式的深入硏經（雅1­：25 ），很多查經亦非為了要聆聽神的聲音，­查經往往變成了借題發揮，被利用去達到弟兄­姊妹間「甜蜜的交通」，查經不用細心準備和­長者的帶領，只需用經驗去發揮就可以了；還­有，佈道會的籌備，有時花在趣味性的準備工­夫多於禱吿和等候，團契和退修會的節目也往­往流於華而不實。

­結梧：­

敎會的活動如果過份着重以「花樣」去吸­引人，最終是失敗的，求主敎導我們在這個享­樂主義橫行的世代中，用富有屬靈實質的敎會­活動丢吸引人，要徹底對付這種風氣，還需多­傳講及鼓勵捨己背十架的眞理，因為享樂主義­的背後是自我爲中心的罪根。­­

原載於《建道通訊》57期，1984年12月，頁1。