宣信的聖潔觀

繼承源自衞斯理約翰的成聖觀念，宣信的聖潔觀基本上反映了英美近百年的聖潔運動的傳統。這傳統扭轉了改革宗向來視成聖為道德行為的長進的看法，不認為人可藉個人的努力（及聖靈的幫助）在道德上達至「聖潔」的地步，卻相信「聖潔」是一個被動的經歷，是聖靈特殊賜與的恩典。宣信等聖潔運動所追求的是一個被動的聖潔，而不是一個主動的聖潔。

衞斯理約翰的聖潔觀念，對上一輩的華人信徒而言，一點不會陌生。秉承着這個傳統的宋尚節（他是衞理宗的牧師），在三十年代開始便不斷宣揚基督徒必須在「得救」後追求「重生」經驗的道理，並且視此為真偽基督徒的分判所在。簡單地說，所謂「重生」，是指基督徒在決志悔改後的一個特殊經歷。這是一次過且在某個特定時間發生的屬靈「事件」。在這事件發生的一刻，人覺着被聖靈充滿，祂的恩典和慈愛注滿人的內心，使他有完全改變，脫胎換骨的感覺，人在此時切實地感到如今活着的不再是他，乃是基督在他裏面活着。

衞斯理本來強調，「重生」經驗是上帝完全的作為、聖靈的第二次恩典，人是不可能憑己力去追求獲得這個經歷的。但繼後的聖潔運動，卻在人本主義思想的指導下（大奮興運動基本上是個人本主義的屬靈運動），突顯了人的追求和追求的功用。而隱然受儒家人本思想影響的宋尚節等，就更強調人的作為（認罪）是促成上帝作為（聖靈充滿）一個不可或缺又具決定性的條件。所以，有關「重生」的教導，我們聽到的壓倒性說法，是人必須徹底認罪悔改（人得做這個、人得做那個），並聲言人若得不到重生經驗，原因端在於他的認罪還未夠徹底；哪怕他只是不慎而非故意忘記了某條三歲孩提時所犯的罪，也是不成（人的作為竟然決定了上帝能否作為）。

宋尚節的足跡遍及大江南北，以至東南亞，深深地影響了一整代的華人信徒，他的教導至今尚為不少牧者信徒所傳誦。在中國大陸一個重要的異端派系︰「重生派」（或稱「哭重生派」），所宣揚的也是這樣的道理，不過他們更為極端︰一方面將「重生」經歷定為得救的必須，二方面又規定了哭是重生經歷的必須表現。

十九世紀的聖潔運動與衞斯理的「重生」教導的不同處，在於前者較強調「聖潔」（「重生」經歷）作為一個狀態、境界，過於一次過的獨立事件。他們相信聖潔生命是一個所謂更高的屬靈生命、一個信徒可以恆常維持（「常住」）的屬靈景況。聖潔的生命就是一個恆常為聖靈充滿，經歷到祂所賜的喜樂和滿足的生活狀態。

宣信在十九世紀七十年代於美國路易斯城教會工作期間，與一群聖潔運動者來往，對他們的屬靈能力和屬靈生命深感羨慕，於是開始追求聖靈充滿。他得着這個重生的經驗，心中充滿喜樂。上帝將他的生命當作聖殿，成為聖靈的居所；聖靈住在他裏面，彰顯出祂的榮耀和能力。

宣信繼承了聖潔運動的「聖潔」觀︰

第一，他相信成聖是經歷，是人在事奉上帝以先便獲得了的；惟有先得着這個經歷，人才有事奉上帝的能力。故此，成聖不是人畢生要實現遙遙無期的目標，而是打從信主一刻便得立即追求的經歷。

第二，他相信成聖（重生）是一個一次過但又恆常擁有的特殊經歷。他曾以一個譬喻說明這個道理︰就像約書亞的軍隊進入迦南地時，堆一堆石頭作紀念一樣，成聖作為生命一大轉機，也是我們可以清清楚楚確實得着的。不過，人在得到這個經歷之後，便要恆常固守之，切勿遺掉。

第三，他確認這是一個被動的成聖。成聖是上帝將祂聖潔的美麗和裝飾披戴在人身上。我們只管把自己奉獻給祂，祂便使我們成聖；前者是人的責任，後者是上帝的責任。

不過，由於宣信自幼受改革宗的屬靈傳統所薰陶，他始終持定「基督中心」的信仰觀點，並未因着接受了新思想而有所改變。故此，他在宣揚聖靈的洗的道理的同時，也強調與主耶穌聯合的重要性；並且，他毫不含糊地指出，後者才是最重要的。惟有我們恆常住在基督裏面，祂在我們裏面動工，我們才有源源不絕的聖靈能力。

 

今天華人教會的應用

宣信的成聖觀，對今天華人信徒有很豐富的啟迪意義。

第一，它提醒我們，在信仰的事上不可甘於平淡，尤其不能停留在頭腦認知的地步，必須追求更深度的屬靈經驗，藉此獲得第一手的信仰確據。

委實今天教會有太多不冷不熱、半生不死的信徒，他們只是習慣地定時上教堂，跟基督徒朋友來往，盡「教徒」的基本義務。他們空談一些神學理論，重複別人的屬靈經驗，而自己與上帝的關係卻乏善足陳，大抵除了那個已重複多次的得救見證外，再無別話可說。這是一個有宗教而無上帝的「基督徒」生命，與儒家知識分子那種「祭如在」的形式主義和禮儀主義傾向非常吻合。

宣信指出，每個基督徒都必須在屬靈經驗上，離開淺灘，駛入主慈愛的深海中，享受祂莫測的豐富。這是更深的屬靈生命 (deeper life)。

第二，它提醒我們，個人的屬靈生命是一切事奉的基礎。沒有與上帝親密契合的關係，沒有得着從聖靈而來的能力，我們的事奉就不過是憑血氣而作的個人事業。

必須承認，我們的事奉有太多人為的成分。事奉可以是個人自我實踐與自我表現的同義詞，我們在其中要求自己的想法、喜惡和權力得到伸張，我們又因此為自己得不到足夠的尊重和讚賞而深深不忿。無怪乎教會可以成為一個名利場，而我們亦恆常被事奉所帶來的成敗得失而困擾。由於傳統愛面子，重名位的民族性格，華人教會存在着這個問題，不可謂不嚴重。

宣信認為，基督徒必須以上帝的作為來事奉上帝，亦惟有上帝的作為才配事奉祂自己。我們若要上帝的作為藉我們施展出來，便必須首先立志使自己成為上帝的作為。我們先被基督得着，繼而得着祂的能力，然後才為祂奔跑。

第三，它提醒我們，基督徒必須以基督為生命中心，並且立志過「唯獨信心」的生活；決不以個人的道德或靈性行為的臻善，取代「信靠基督」這個至高的目標。

我們無疑得在倫理道德上努力完善，行事為人與所蒙的恩相稱；但是，道德完善卻不是我們奮鬥的方向，靠賴自己的道德意志勉力行善更不是基督教的中心信息。教會應該鼓勵信徒多結屬靈果子，效法基督柔和謙卑的樣式，追求各樣美善的事；但卻不應絕對化任何一套屬靈觀，不應將某種具體的屬靈表現（無論是恩賜、能力或德行）絕對化，以致誤導信徒，令他們將焦點從「純全的基督」轉移到「基督的純全」之上，本末倒置。我們必須慎防華人的道德主義與律法主義傳統的滲透。

宣信指出，我們所追求的，無非是讓基督在我們的生命中照常顯大，這亦正是「非我惟主」的真正意義。

聖潔年的主題經文是「成為聖潔、合乎主用」。按着宣信的觀點，這句經文的意思不是「使我們成為聖潔的人，好使我們夠資格事奉上帝」，而是「讓基督的聖潔成為我們的聖潔，好教祂完全掌管並使用我們的生命」。

原載於《宣道文礪》第37期，1998年5月，頁8-9。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］