根頓的隱喻式神學語言觀，是他的神學知識論進一步開展出來的成果。反過來說，他的神學語言觀豐富了他的神學知識論。這篇文章會扣緊根頓早期的神學知識論的建立，來開展其隱喻式神學語言觀，以便展示隱喻式的神學語言是建構神學知識不可或缺的一環，以及這種神學知識的中介特性。任何知識的獲得、表達及傳遞，都不是直接的，而是間接的，是以語言為中介而進行的。

本文旨在透過回顧自宗教改革以來更正教的靈修神學歷史，反思福音派神學教育和靈命培育的幾個最根本的課題

上帝是真理知識的源頭，亦是宇宙的創造者。上帝的子民被呼召在不同崗位上見證上帝；牧者被呼召裝備信徒發展恩賜，在不同領域事奉上帝。在二十一世紀，牧者除了懂得推動教會事工活動的技巧，更重要的是懂得幫助弟兄姊妹從基督信仰角度詮釋生活經驗。

究竟疾病與罪有甚麽關係？本篇文章會檢視近年羅馬天主教、東正教與更正教學者對罪與疾病關係的討論。

艾得理為二十世紀後半期的重要宣教士之一。他長時期從事校園佈道事工，曾參與解放前國內的大學生佈道工作，以及五六十年代香港的學生福音工作。艾得理在港期間，除了有兩年時間擔任靈光堂部分時間牧師外，其餘工作主要以福音機構為倚託。

在讀完這本以歷史為起點的注釋之後，我必須說張博士以一種特別有意義的方式，擴展了雅各書的詮釋視野。他對於歷史資料的使用，成為平衡解讀書信的鼓舞徵象。