恩典與善行──基督教救贖論與中國文化的衝突／邢福增
回顧百多年來的中國教會歷史，基督教要不是被視為威脅社會穩定的異己力量，就是被指控為帝國主義侵華的工具。面對二十一世紀，筆者相信，文化差異將取代秩序意識及國家主義，成為基督教在中國傳播的主要難題。…
論牟宗三對基督宗教的判釋／鄧紹光
本文目的在於分析當代新儒家牟宗三對基督宗教的判釋。牟宗三判釋基督宗教為依他起信，是從其兩層存有論而得出的結論。
舉步維艱──麥格夫論宗教多元主義／蘇遠泰
持守福音信仰的不同學者，在非基督宗教是否提供拯救的課題上可能有不同的意見，但他們均反對希克所提出的宗教多元主義，即以為世界各大宗教不過是同一絕對真實的不同反映，各大宗教均可以度人回歸真實，過以真實為中心的生活。…
身分意識與七十年代福音派青年基督徒社會參與／郭偉聯
本文探討投入七十年代社會參與的福音派青年基督徒的身分(identity)建構及其影響。筆者首先指出社會運動與社會群體身分意識之間的關係，接著鉤勒七十年代福音派青年基督徒在面對學運「關社認祖」的挑戰下，如何塑造、捍衛與更新自身身分。…
加芬編。《基赫杜斯穫士文集──救贖歷史與聖經詮釋》。（Gaffin, Richard B. Jr., Ed. Redemptive History And Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos.）／郭鴻標
基赫杜斯•穫士（Geerhardus Vos)乃德裔荷蘭人，生於1862年3月14曰，十九歲時隨父親到美國的麥兹根州。
梁家麟。《我與誰親嘴──華人雅歌靈解研究》。／黃朱倫
梁家麟在其著作《我與誰親嘴》裡，認為寓意解經法是正確解讀雅歌的唯一進路，並且以提摩太後書三章16節為據，強調寓意解經法最注重經文的時代關連性與生活實踐性，故不適宜以字義解經，將雅歌視為一個愛情故事。…
施瓦茨。《聖經時代的機械、建築及武器》──。《耶路撒冷聖殿是怎樣建成的》。（Schwartz, Max. Machines, Buildings, Weaponry Of Biblical Times──. The Biblical Engineer: How The Temple In Jerusalem Was Built.）／甘汝誠
考古學的濫觴，可追溯至文藝復興時代十五世紀意大利的佛羅倫斯，當時的歐洲人開始對許多存於各地的希羅時代遺物產生濃厚興趣。
講道的高貴優先性／曾立華
基督教是由講道產生出來的宗教，因為新約基督教會正是由眾使徒熱切宣講福音信息而誕生的，教會的興衰便與講道成效有著唇齒相依的關係，講道成為教會不可或缺的傳統。…
從耶穌及保羅探討講道的感染力／陳偉權
從聖經可見，耶穌及保羅的講道充滿了能力，並且帶著權柄。本文從傳播、心理、文化，及聖靈四個不同角度，探討耶穌及保羅講道的感染力。耶穌與保羅講道感染力的共通點，從傳播角度看，他們都是得人信任的傳播者，有高尚的人格及道德操守。…
本土講道的基本方向／李振康
華人教會多由西方教士建立，許多方面都帶有西方色彩，講道也不例外。建立一個能讓本地人認同、共鳴，和生命得改變的講道模式也是十分需要的。…
從張慕皚的釋經講道反省駐堂牧者的講道策略／李衛銘
張慕皚牧師，多年來同時擔任建道神學院院長和九龍城浸信會主任牧師，非常重視講道和教導的職事。本文透過四方面探索、理解和反思，張牧師作為一位多產的駐堂講道者，如何能夠充分的預備講道，又適切時代的需要，明白會眾的情況，作出屬靈教導呢？…