畢業信息分享和畢業生心聲

六月廿二日( 星期六)晚上八時正,爲本院第七十五屆畢業典禮,會中敦請滕近輝牧師蒞臨證道, 滕牧師以(林後四:全)「接受神職 份的人應有之表現」與大家分享聖經 之教導,其大意如下,共有八個對比:

1.「寶貝與瓦器」之對比(V.7) 一屬主的人應認識自己是瓦器,免致驕傲;當他認識自己,必會謙卑下來。但主不是要求人單看自己是瓦器,也要他認識到有寶貝放在瓦器中。 這寶貝即是聖靈的能力。例如:信心之能力,人有了它就凡事都能;愛心能力,就凡事都得勝;故此,人應寶貴它及使用它。

2.「基督的死與祂的生都顯明在我們身上」之對比(V.10)——我們要學基督的死,例如:向罪死、向自己死、向世界死;有了它才能與基督同活:所以我們要常接受聖靈之對付, 然後才能顯明基督的生。

3.「傳自己與傳基督」之對比(V. 5)——我們不是高舉自己、乃是祂, 因我們自己不能作甚麼。而基督是我們見證、傳揚之對象。我們順服祂, 接受祂之主權,並且,因基督作了人之僕人,藉着服事人來服事主。

4.「內面與環境」之對比(V8-9)——雖四面受敵攻擊,但在裏面卻超越這些,因他有從上面支取得來之力量,以致超越限制、包圍、困難等等……。主是我們之通道,我們從上得力、不向環境屈服、投降,因此, 事奉主的人是個不喪膽的人。

5.「神的光與世界的黑暗」之對比(V.6)—— 我們因有神的光照在心裏,以致進入神的光中,是光明子女心地光明、行光明之事、不行暗昧之事,以致坦然無懼見主。

6.「身體與心靈」之對比(V.16) 身體雖老邁,但內心新似一天。 我們應多注意靈裏更新而變化,有崇高之目標去跟從主。

7.「至暫至輕的苦楚與永遠的榮耀」之對比(V. 17)——爲主付代價,必不落空,故應歡心。雖有眼淚、心破碎,但這都是至暫至輕的,而主給的榮耀,才是永遠。

8.「所見與所不見、暫時與永遠」之對比 ( V, 18 ) 一我們應以永恒之眼光來看事奉,以致有了正確之角度,這是應該的及必須切記的。

願主藉着以上之各點,幫助每位神學畢業,接受神職份之每一個人。

 

一、師長訓勉

張慕皚院長:

畢業是人生一個里程碑,鼓勵我們勇往直前,不斷拓展靈命和事奉的新領域。

就如史丹利、鍾斯(Stanley Jones)指出,屬靈長進的一大障碍 就是滿足於現狀,帶來態度和成就的硬化,鍾斯同時提出了三個原則,叫 我們能夠向屬靈的高峯邁進:

(一)雖然肉體命定走向衰敗,心靈卻可以不斷的更新和長進,故此必須立志逃避心靈和肉體一同衰老。

(二)當思想變成硬化和缺乏反應 時,應該竭力去促進它的更新和進步。

(三) 不要向後看,欣賞過往的功績,應該向前看,期望未來的成就。

但願每一位畢業同學都繼續追求 長進,因爲主耶穌說:『手扶着犂往 後看的人,不適合祂的國度。』(路 九62 )

 

滕近輝牧師:

經得起考驗的信心,

永遠不褪色的奉獻,

困難澆不滅的熱誠,

試探中光耀的聖潔,

黑雲掩不住的盼望,

眼淚沖不去的歌唱,

時間磨不損的忠心,

永恒的永恒的摯愛 。

 

陳終道牧師:

善戰的未必是好兵,要看他爲誰而戰;力大的未必取勝,要看他怎樣用力;快跑的未必得賞,要看他是否向着標杆。願我同學不但力大,善戰 ,快跑,且一切全爲基督,成天國精兵。

鄭貽富博士:

『神旣然驗中了我們,把福音託 付我們,我們就照樣講,不是要討人 喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜 歡。」(帖前二4)

 

二、學士科

梁景賢弟兄: 「開始」與「結束」交替地在人生歷程中發出迴響:

慈母妊娠的結束,幼小生命的開始; 天真爛漫的結束,邁向成熟的開始; 敗壞生命的結束,豐盛生命的開始; 自我保留的結束,全然奉獻的開始; 神學造就的結束,傳道生涯的開始; 地上勞碌的結束,永恒福樂的開始。 「開始」與「結束」是人生交響樂曲的美妙和絃,祈盼在每一段落的完結,能散發優美的新樂章。

瞿愛連姊妹

四年「神學訓練」雖然完成,可以畢業,但「學像神」卻仍須以一生功夫才能完成。保羅說:『這不是說:我已經得着了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」(腓三12)

主啊!願保羅這句話成爲孩子追求的目標。

 

三、碩士科

蔡永常牧師:

如果你問我,兩年半教牧學碩士課程怎麼過?我會靜靜的告訴你,既易過又難過。易過者,日子如飛,轉眼「成功」;難過者,披星戴月,「航海梯山」,兼趕交功課。

如果你再問我,以後的日子怎樣過?人生苦短,若有八十,仍要研經讀書到七十多。但其中所矜誇的,不外是主恩待我!

 

黃克勤傳道:

靈性的進深,學術的進修,加上 配合時代環境的實踐與應用,是傳道者永不停止的需要。

 

林兆熙牧師:

我之所以成爲傳道人,又能到如今,只能說“全是恩典”。就是做了廿多年傳道人,也是乏善可陳,總之是主的恩典。唯有像作詩歌的人說: 「四顧迷羊流離困苦,有誰同情有誰憐,靈魂喪失日以萬計,父家荒涼到何年。求主潔我、煉我、用我,餘下光陰勝於前。」

 

陳佩華姑娘:

忘記背後——事奉才不會被纏繞。

努力面前——事奉才會積極。

向着標竿——事奉才不會停頓。

神爲目標——事奉才會有方向。

神的話語——事奉的供應

不住禱告——事奉的力量。

言行一致——事奉應有的榜樣。

完全奉獻——事奉才會紮實。

原載於《建道通訊》61期,1985年8月,頁1。

神聖實在與後現代語言轉向——范浩生及林貝克的比較/郭偉聯

後現代語言轉向令神學言說如何指涉神聖實在備受爭議。林貝克及其代表 的後自由主義神學,利用維根斯坦的哲學思辯來將神學言說安置在文化—羣體 之中,強調聖經敘事的重要性,並且以這兩點來賦予神學言說的合理性。

世俗主義與人文精神能否協調?——評價保羅‧庫爾茨的世俗人文主義/關啟文

本文首先會以美國哲學家庫爾茨(Paul Kurtz)為代表人物,詳細闡釋世俗人文主義的思想,第二部分則作出批判性的評價,作者會論證:人文精神本有很多可取之處,但把它種植在自然主義的泥土上,是難以成功的。

人類擁有可作他選的自由意志/陳顯宗

筆者先後 以中國儒家思想角度和更正教神學角度去解說墮落的人也有軟弱的自由意志。

上海家庭教會的發展與公開性/鄞穎翹

本文首先追溯漁夫團契其中三間教會的發展歷程,並探討教會持守的理念,從而對上海家庭教會的公開性有更深入的了解。

書評:《耶路撒冷三千年》/甘汝誠

耶路撒冷,一個既美麗又浪漫的名字。1995年以色列宣布次年為大衛王定都耶路撒冷三千年的紀念年;雖然,大部分學者都對此事的歷史真實存有疑問;不過,誰也不願提出來反對就是了

惟願公義如江河滔滔 ——從香港少數族裔穆斯林學童學習漢語情況引發的思考/劉義章

作爲香港多元種族一員的穆斯林羣體應享受同等社會資源包括升學、就業機會。然而,今天香港南亞裔學童在學習中文上卻遭受不公平待遇,直接導致他們無論在升學、就業上都處於不利地位。

如何相爭又相愛? / 曾立華

回歸後的香港,相爭風氣日盛,社會充斥戾氣、謾罵、互揭陰私,衝突場面令人厭惡!不幸這風氣也吹入教會。

【台灣文化之旅後記】探訪「天帝教」後感/劉燕飛

首次接觸「天帝教」,先被對方接待的誠意打動,包括歡迎我們來訪的電子告示牌和紙版,歷史和教義的講解、小冊子和書本的送贈、儀式的展示和講述,還有接待者友善謙和的態度和探訪後他們傳來的附加資料,都令我對這次探訪印象深刻。

【台灣文化之旅後記】中華福音神學院訪後感/趙文健

2013台灣交流團眾師長、校友、同學,在行程第二天下午,往中華福音神學院進行拜訪及學術交流。我們抵達不久,便獲得2012港九培靈研經大會的奮興會講員、舊約教授吳獻章博士的熱情接待。

【台灣文化之旅後記】超值交流團/林秀芳

首先,感謝天父極速地醫治我的膝患,雖未完全康復,但足以讓我如期出發,也感謝師長、職員及團友們的關懷、體諒、照顧及協助,才能平安完成整個行程並樂在其中。

 

【台灣文化之旅後記】交流了「學術」?交流了「生命」!/李美儀

踏進台灣清真寺大門,才看到裏面陳設非常簡潔。我們坐在散發濃郁羶香的房間,品嘗着暖熱的羊奶茶,難得的交流隨着友善的氣氛開始了。

【台灣文化之旅後記】紅毛城九面旗幟的聯想/梅璧珠

在台灣淡水河口風光明媚的小丘上矗立着兩座殖民地色彩十分濃厚的建築物,九面色彩繽紛的旗幟在微風中飄揚。細看這座紅毛城的說明,卻讓我嗅到陣陣血腥的味道及想像到殘忍的歷史事實。