研讀崇拜學的目的是什麼?不少同學以為學 院設立這學科的目的,是為未來牧會的需要作準 備,故此在教牧神學課程中,加入一些實用學 科,讓同學他日到工場事奉時,對教會崇拜有基 本的概念,有助牧養和領導教會。崇拜學無疑是 為裝備學生而設的教牧神學科目,但是這課程所 涵蓋的,絕不純屬一套知識,它更是由概念到實 踐的一門學科,因此在課程設計上,可說是理念 與功用兼備。

現代敬拜的支持者認為,「現代形式的敬拜 更容易摸著現代人的心靈,因此沒有所謂正統敬 拜與現代敬拜,只有真實的敬拜與不夠真實的敬 拜;只有深入的敬拜與不夠深入的敬拜。」這 是一種極受後現代文化影響的思想與趨向,當中 強調沒有「正統」的模式,只要求「真」,只求 在敬拜中享受個人的自由與釋放,這種想法確實 影響今日許多信徒。究竟「真」的標準是甚麼? 我們應該如何判斷?

從歷史角度分析,禮儀神學強調神的道是信 徒敬拜的準則,在敬拜的行動中要表現出正確的 教義 (right doctrine in action),這是根據十四世 紀 Prosper of Aquitaine所說的名言:「禱告的法 則就是信仰的規條」(Lex orandi lex credendi 〔the rule of prayer is the rule of faith))。我們要知 道,禮儀與敬拜者的心靈要互相配合,才能達至 禮儀與信仰生命一致。過去多個世紀以來,禮儀 被指為僵化和規條化,是因敎會未盡全力教導信 徒,以致他們的屬靈生命停滯,缺乏生命上的操 練,如此在敬拜時便未能體現真理,只依隨形式 進行敬拜。故此,我們相信假如禮儀運用得當, 不但不會使敬拜僵化,反而能夠深化信徒的屬靈 生命。

在真理指導下的敬拜,並不會成為心靈的桎 梏。貝斯(Harold M. Best)在他的近作《不休止的 敬拜》(Unceasing Worship) 中,提出敬拜的生命勝 過任何形式,敬拜就是不停地傾倒生命,而個人 的敬虔與聖潔就是建造在這基礎上。貝斯不排斥 一切敬拜的禮儀,或選擇自由敬拜的模式;但強 調不休止的信心才會生發持續的敬拜。貝斯所主 張的敬拜,是形式背後應有真理作為基礎,不讓 人以自由做藉口,放棄以真理為基礎的敬拜。

人的靈命是在心靈裡活動的。韋富理(John Witvliet) 以氣壓計解釋敬拜,認為敬拜仿如屬靈的氣壓計(worship as a spiritual barometer),可探知人的屬靈景況。這種論調就 好像在早期先知的著作中,往往以領導者的敬虔 去闡釋以色列民的屬靈狀況,從而顯示以色列民 整體的屬靈溫度。因此無論在甚麼時代,關注 心靈的敬拜都是最根本的。
羅理(H.H.Rowley)在 Worship in Ancient Israel: Its Forms and Meaning 中便開宗明義指 出:「敬拜的素質出自心靈,多於從形式方面流 露,因敬拜是屬於心靈的,而非僅屬於行動。」 但我們應該同時切記,羅理的研究也顯示,神設 立的敬拜儀節,其意義是曉導以色列人的心靈, 使他們依照神的訓示敬拜。因此,神學知識有導 引的作用,指示我們不能單憑感覺去敬拜,因為 敬拜需要真理作基礎,真理能塑造教會群體的生 命,正如神當日用律法和禮儀指導以色列民,使 他們依從神的吩咐來敬拜。

二十一世紀的傳道人,正面對牧養上許多議 題。崇拜學的設立,就是為教會的敬拜和牧養, 尋求真理的立場與思路,讓信徒能循著真理,以 正確的信仰方向敬拜神。

原載於《建道通訊》141期，2005年10月，頁4。