本文旨在研究約西法在《古史》中，重述示巴叛亂(撒下二十章)的寫作特點及技巧。

本文旨在透過分析亞他那修對 "ousia” 及  "hypostasis” 兩詞的運用及理解，探究亞氏的三一論。

由於隱喻(Metaphor)在意義上帶有太多想象性及模糊性，因此其功能往往受到啟蒙運動的哲學家所質疑。但自從六十年代以來，隱喻的理性元素被哲學界與神學界重新發掘。

本文旨在檢視趙紫宸在1949至1951年間，就是從華北解放到他被三自會公 開批判的前夕，他個人的生平與思想變化的歷程：他如何從對新政權的猜疑與不信，到有限度地與政府及其欽點以吳耀宗為首的「教會改造派」合作，再到為「教會改造派」批判；他如何從積極推動教會作自保式的改革，提倡還原主義，到最後以受苦彌賽亞作為他及其他信徒的勉勵。

孫中山先生年少時曾受洗歸入基督教，臨終時自證為基督教徒，但他沒有教會生活，生平亦甚少提及基督信仰。因此，孫中山與基督教的關係便容易被不同的人以不同立場去詮釋。

本文試圖通過對華北一個天主教教區的個案調查，探討近年來民間天主教會組織內部形態的變遷以及與鄉村社會其他文化網絡的關係。

本文試把儒家對死後世界的靈魂觀與基督教的靈魂觀作一比較，儒家自先秦開始，便確認人生的重要，但死的靈魂世界，則放入存疑不論的範圍，「未知生，焉知死」，是一注腳。而子產對靈魂的看法，則為漢以後儒家論死後靈魂的理論基礎，但這基礎並不能成為儒家靈魂學的知識論。