引言

賭博合法化對香港人來説，並不是新事，賭馬和六合彩已經合法化且流行多年。隨著非法賭球（賭波）的猖獗，政府有意將其合法化，認為這樣既可杜絕黒社會的壟斷，又可將税收用在幫助窮人的福利工作，更可捐助學校提高教育質素。因賭有負面的含義，所以若賭球合法化，必然不會再稱之為「賭」，一如將賭馬稱為「賽馬」，裝飾成一種娛樂，而且強調這種娛樂更能為政府帶來極可觀的税收，用作造福社會的資源，又使香港成為一個低税率的城市。

聖經對賭博的看法

聖經對賭博沒有直接的教導（賭博的用字則在弗四14及腓二30可見），但賭博實牴觸了聖經多方面的道德教導。賭博往往出於貪心，是一種冀望以少量的財物，透過僥倖的途徑去尋求獲得大量利益的行為，它違反了以下的聖經原則：

（一）神創造的秩序──神創造的秩序中，已安排了人應如何生活才能得到豐盛的人生，其中一項就是工作，然而賭博所追求的是不勞而獲。一般的心理是，工作要捱苦，但又想享福，唯一的辦法就是「搵快錢」或求「橫財」，但保羅卻提醒我們，要「安靜作工，吃自己的飯」（參帖後三10-12）。

（二）神主權的治理──賭博令人興奮和沉迷的地方，在於倚賴僥倖的機會定輸贏，這種心理和觀念，否定了神的存在或祂主權的管理。相信神和祂的主權的人，從來不靠「運氣」也不説：「好彩」，因他相信神在大小事情上管理一切，就如箴言所説：「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（箴十六33）

（三）敬虔知足的原則──賭博的人不願意付出心思和勞力，只求少付出，多收益。這便是貪心的罪。就如保羅指出，貪心的罪和拜偶像一樣（弗五5）。神所要求的是敬虔和知足的心（提前六6）。一個愛神和追求上進的人，是一個滿足於神所賜的人。

（四）好管家的原則──賭博的人不是忠心的管家，因為不肯按才幹和機會去盡力，但求不勞而獲。而且長遠來説，賭者必輸無贏，是誤用和濫用了屬於神的錢。

（五）愛心和公平的原則──賭博是刻意將個人的得益建立在他人的損失上，違反了靠付出和公平競爭而獲利的社會原則。賭博對青少年人帶來的禍害最大，有人質問人類學家和社會學家美特（Margaret Mead）:「一個年青人在賓果遊戲（Bingo）中贏得一百元有何不妥？」她回答説：「那個年青人從此不會再滿足於派報紙每週只得一元的酬勞。」

賭博對社會的影響

香港社會正面臨賭球應否合法化的抉擇，就如上面指出，支持者認為這樣既可控制賭風，又可為庫房帶來龐大的税收，而這些税收可用來改善教育和資助社會福利工作。

反對賭球合法化的人必須面對這些論點，現在就讓我們從美國的經驗來看賭博合法化是否帶來社會的利益。

（一）1985年美國南部各州相繼將賭博合法化，非法賭博卻增加了一倍，可見合法化後，非法賭博和黑社會的收入皆有增無減──這是康奈狄州（Connectient）檢察官麥高根（Austin McGurgan）的結論。

（二）就美國的經驗而言，賭博的税收比起政府花在治安和問題賭徒身上的錢，顯然是得不償失的。以下的一些研究數字值得留意：

• 大西洋城（Atlantic City）在賭博合法化後，犯罪率由第五十位跳升到第一位，警力和法庭的費用因而增加了五倍。
• 內華達州（Nevada）一位大學教授湯臣（William Thompson）的研究指出，一萬個上了賭癮的人，政府花在他們身上的治療費，加上因犯罪行為所牽連的法律程序，再加上失去工作能力所牽連的費用，高達美金十三億元。
• 密西西比州1997年發現，州內共有四萬至五萬個問題賭徒，州政府多年來花在他們身上的費用是美金六億元，超過賭場所付的税。

賭博的合法化對政府和社會整體來説是得不償失的，政府為維持賭業所付出的，和處理賭博帶來的社會問題所需要的費用，是一項隱藏的沉重代價（hidden cost），是贊成賭博的人不願提及的。

（三）賭博引致的社會問題包括娼妓、販毒和強姦等，在美國接近三百個有賭場的郡中，破產率比其他地方高出186%，而自殺率在擁有賭場的聖地牙哥（San Diego）、大西洋城（Altantic City）和拉斯維加斯（Las Vegas），比其他人口相若的城市高四倍。美國全國問題賭博協會（National Council on Problem Gambling）的調查顯示，五個上癮的賭徒中，就有一個曾嘗試自殺；四百個戒賭中心的會員中，77%曾想過要自殺，47%有自殺計劃，而三分二曾嘗試自殺。

（四）美國的賭博經驗告訴我們，在各種上癮活動如吸毒和醉酒等之中，賭博是最迅速上癮的一種。而最值得關注的是，青少年人參與賭博的人數，在比例上，比其他年齡組別高。加州於1985年引入獎券賭博後，學生賭博人數便在五年內迅速增加40%；全國十二歲至十八歲的青少年中，便有一百一十萬病態賭徒，不少在十一歲前便跟父母上賭場，而賭博公司也以「家庭娛樂」為名吸引全家投入賭博。

除青少年外，值得關注的還有退休人士和貧窮人。窮人以為賭博是致富的機會，但沒想到長賭必輸的道理，美國消費者委員會指出，被閃電擊中的機會，比中百萬奬券的機會高出八倍。

賭博與教會

賭博事業為免社會人士的反對，往往聯同贊成賭博的政府宣傳賭博所得税收，可作慈善用途和改善教育。因此很多志願團體和教育機構抵受不住利益的引誘，不敢提出反對的聲音。在這方面，教會機構也不例外。以下幾方面的事情值得教會留意：

（一）在賭博的事上，教會如想向社會發出有效的反對聲音，必須先清理門戶。美國的數字顯示，從來沒有返教會的人中，83%參與賭博；每年返教會幾次的人中，79%有賭博的習慣；而每週返教會的人中，仍有69%參與賭博──這是個驚人的數字。美國的一個宗派「國家浸信會」（NationaI Baptists）有一年在堪薩斯市（Kansas City）開年會，竟然發現不少牧師在開會期間光顧當地賭場。一般賭場都設有價廉物美的餐廳及宴會場所，以吸引賭徒。不少信徒雖然不參與賭博，也愛光顧這些賭場的餐廳，這反映教會視賭博為一種無傷大雅的娛樂，難怪美國教會反對賭博的聲音微弱。

香港教會沒有信徒參與賭博的數字研究，但相信問題不在於有或無，只在於多或少，教會必須有勇氣拒絕接受從賭博而來的福利基金的資助，才能有效地面對賭博合法化的浪潮。

（二）教會有時在無意之中成為賭博的推動者，就如在教會舉行抽奬遊戲或其他一些靠僥倖取勝的遊戲如賓果（Bingo）等。心志未成熟的青少年人或會因不能分辨這些遊戲和賭博的差別，而誤以為買彩券和賭球等行為也是教會容許的。一旦賭球合法化，一向被視為健康的體育運動和娛樂，被用作不健康的賭博行動後，年青人若缺乏道德分辨能力的操練，將會產生更大的混亂，因為這是政府認可的，而且教會也有類似的遊戲出現過！「炒樓」和「炒股票」也是類似賭博的活動，教會也應在方面多作教導。

（三）「小賭可以怡情」是一個流行的講法，在信徒中也廣被接受，但這是有問題的。第一，從「上癮」的角度看，無論毒癮、酒癮、煙癮，上癮者最初都有這種以為無傷大雅的心態和自信。還有，多少才真是「小賭」？誰能界定呢？我們怎能用這口號來教導青少年人呢？第二，從對錯的道德角度看，若然賭博違反聖經的基本道德原則，無論「小賭」或「大賭」都是不對的。就如娼妓間題，如果光顧娼妓是不對的，那就不能説光顧一兩次就只是無傷大雅的娛樂，光顧太多才真是犯罪。

（四）教會應堅持政教分離的原則，就是説，教會不應以教會名義干預政府的運作，但信徒卻應以公民的身份，向政府表達意願，或以教會以外的團體名義向政府施加壓力，改革政府的一些不道德措施，或不公平的社會制度。但當政府為某些想推行的政策（如賭球合法化）徵詢民意時，不但希望得到市民的寶貴意見，相信也想知道代表群眾的志願機構和教會的意見，在這種情況下，以教會的名義表達意見（但要避免會友在這些問題上意見分歧而導致教會分裂）是合宜，甚至是必須的。當政府沒徵詢民意時，教會也可為某些大是大非的問題和政府磋商和交換意見，這是一種友誼上的交往，並不牴觸政教分離的原則。

結語

香港賭球合法化如箭在弦，政府決策者在這方面的意願是眾所周知的，他們不考慮道德的問題，只關注從賭博而來的税收。但信徒所應關心的，卻是賭博對社會，特別是下一代的負面影響。我們相信，賭博不應被視為只是一種娛樂，因它涉及很多道德上的問題，而且社會為賭博的惡果所付的代價是昂貴的，因此教會和信徒都應發出反對賭球合法化的聲音。

原載於《宣訊》18期，2001年6月，頁2及5。

［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］