畢業信息分享和畢業生心聲

六月廿二日( 星期六)晚上八時正,爲本院第七十五屆畢業典禮,會中敦請滕近輝牧師蒞臨證道, 滕牧師以(林後四:全)「接受神職 份的人應有之表現」與大家分享聖經 之教導,其大意如下,共有八個對比:

1.「寶貝與瓦器」之對比(V.7) 一屬主的人應認識自己是瓦器,免致驕傲;當他認識自己,必會謙卑下來。但主不是要求人單看自己是瓦器,也要他認識到有寶貝放在瓦器中。 這寶貝即是聖靈的能力。例如:信心之能力,人有了它就凡事都能;愛心能力,就凡事都得勝;故此,人應寶貴它及使用它。

2.「基督的死與祂的生都顯明在我們身上」之對比(V.10)——我們要學基督的死,例如:向罪死、向自己死、向世界死;有了它才能與基督同活:所以我們要常接受聖靈之對付, 然後才能顯明基督的生。

3.「傳自己與傳基督」之對比(V. 5)——我們不是高舉自己、乃是祂, 因我們自己不能作甚麼。而基督是我們見證、傳揚之對象。我們順服祂, 接受祂之主權,並且,因基督作了人之僕人,藉着服事人來服事主。

4.「內面與環境」之對比(V8-9)——雖四面受敵攻擊,但在裏面卻超越這些,因他有從上面支取得來之力量,以致超越限制、包圍、困難等等……。主是我們之通道,我們從上得力、不向環境屈服、投降,因此, 事奉主的人是個不喪膽的人。

5.「神的光與世界的黑暗」之對比(V.6)—— 我們因有神的光照在心裏,以致進入神的光中,是光明子女心地光明、行光明之事、不行暗昧之事,以致坦然無懼見主。

6.「身體與心靈」之對比(V.16) 身體雖老邁,但內心新似一天。 我們應多注意靈裏更新而變化,有崇高之目標去跟從主。

7.「至暫至輕的苦楚與永遠的榮耀」之對比(V. 17)——爲主付代價,必不落空,故應歡心。雖有眼淚、心破碎,但這都是至暫至輕的,而主給的榮耀,才是永遠。

8.「所見與所不見、暫時與永遠」之對比 ( V, 18 ) 一我們應以永恒之眼光來看事奉,以致有了正確之角度,這是應該的及必須切記的。

願主藉着以上之各點,幫助每位神學畢業,接受神職份之每一個人。

 

一、師長訓勉

張慕皚院長:

畢業是人生一個里程碑,鼓勵我們勇往直前,不斷拓展靈命和事奉的新領域。

就如史丹利、鍾斯(Stanley Jones)指出,屬靈長進的一大障碍 就是滿足於現狀,帶來態度和成就的硬化,鍾斯同時提出了三個原則,叫 我們能夠向屬靈的高峯邁進:

(一)雖然肉體命定走向衰敗,心靈卻可以不斷的更新和長進,故此必須立志逃避心靈和肉體一同衰老。

(二)當思想變成硬化和缺乏反應 時,應該竭力去促進它的更新和進步。

(三) 不要向後看,欣賞過往的功績,應該向前看,期望未來的成就。

但願每一位畢業同學都繼續追求 長進,因爲主耶穌說:『手扶着犂往 後看的人,不適合祂的國度。』(路 九62 )

 

滕近輝牧師:

經得起考驗的信心,

永遠不褪色的奉獻,

困難澆不滅的熱誠,

試探中光耀的聖潔,

黑雲掩不住的盼望,

眼淚沖不去的歌唱,

時間磨不損的忠心,

永恒的永恒的摯愛 。

 

陳終道牧師:

善戰的未必是好兵,要看他爲誰而戰;力大的未必取勝,要看他怎樣用力;快跑的未必得賞,要看他是否向着標杆。願我同學不但力大,善戰 ,快跑,且一切全爲基督,成天國精兵。

鄭貽富博士:

『神旣然驗中了我們,把福音託 付我們,我們就照樣講,不是要討人 喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜 歡。」(帖前二4)

 

二、學士科

梁景賢弟兄: 「開始」與「結束」交替地在人生歷程中發出迴響:

慈母妊娠的結束,幼小生命的開始; 天真爛漫的結束,邁向成熟的開始; 敗壞生命的結束,豐盛生命的開始; 自我保留的結束,全然奉獻的開始; 神學造就的結束,傳道生涯的開始; 地上勞碌的結束,永恒福樂的開始。 「開始」與「結束」是人生交響樂曲的美妙和絃,祈盼在每一段落的完結,能散發優美的新樂章。

瞿愛連姊妹

四年「神學訓練」雖然完成,可以畢業,但「學像神」卻仍須以一生功夫才能完成。保羅說:『這不是說:我已經得着了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」(腓三12)

主啊!願保羅這句話成爲孩子追求的目標。

 

三、碩士科

蔡永常牧師:

如果你問我,兩年半教牧學碩士課程怎麼過?我會靜靜的告訴你,既易過又難過。易過者,日子如飛,轉眼「成功」;難過者,披星戴月,「航海梯山」,兼趕交功課。

如果你再問我,以後的日子怎樣過?人生苦短,若有八十,仍要研經讀書到七十多。但其中所矜誇的,不外是主恩待我!

 

黃克勤傳道:

靈性的進深,學術的進修,加上 配合時代環境的實踐與應用,是傳道者永不停止的需要。

 

林兆熙牧師:

我之所以成爲傳道人,又能到如今,只能說“全是恩典”。就是做了廿多年傳道人,也是乏善可陳,總之是主的恩典。唯有像作詩歌的人說: 「四顧迷羊流離困苦,有誰同情有誰憐,靈魂喪失日以萬計,父家荒涼到何年。求主潔我、煉我、用我,餘下光陰勝於前。」

 

陳佩華姑娘:

忘記背後——事奉才不會被纏繞。

努力面前——事奉才會積極。

向着標竿——事奉才不會停頓。

神爲目標——事奉才會有方向。

神的話語——事奉的供應

不住禱告——事奉的力量。

言行一致——事奉應有的榜樣。

完全奉獻——事奉才會紮實。

原載於《建道通訊》61期,1985年8月,頁1。

Soloveitchik, Rabbi Joseph B. Abraham’s Journey: Reflections On The Life Of The Founding Patriarch/蔡式平

全書所展示亞伯拉罕的形象,包括有教師,仁慈者的模範,偶像的破壞者,祭祀的師傅,以及信心的衛士等。整體而言,亞伯拉罕這歷史原型,成為他後裔的靈性及道德的榜樣。最後一課「由一代到一代」,與第一課構成了首尾呼應的效果,交代了亞伯拉罕與神立約關係,並且指出這約不限於個人的約(covenantal personality),而是延伸到他的後裔,故此,這是歷史終極的約(covenantal historical destiny)。

建構一個以溝通為主軸的婚姻增潤計劃——聖經神學基礎/湯葉妙愛

本文是作者設計和發展一個神學生婚姻增潤計劃的研究的一部分,溝通為其計劃的主軸,用以協助一群未來牧者建立更穩固更滿足的婚姻。本文旨闡述該計劃或課程的聖經神學基礎。

「培育子女」的基礎向度 / 魏健智、李梅芳

本文並非一篇學術文章或神學探討,乃作者夫婦二人透過聖經的教導和自身的經驗,分享培育子女的一些基礎而重要的元素,與讀者彼此勉勵,學習培育敬虔的下一代。

從中國德育傳統探討香港學校青少年的道德教育:青少年生命塑造之範式轉移/何志彬

本文是從探討中國德育觀的發展,歸納中國「德育傳統」的結構和核心價值,並以此為基礎,帶出「知行合一」、「內聖外王」、「仁者愛人」、「推己及人」、「律己修身」及「克己復禮」等德育內容和目標的現代價值,以檢視現今所推行的青少年道德教育,並嘗試汲取中國「德育傳統」的精粹,整合基督教的神學思想,提出現今青少年生命塑造應有的範式轉移。

職場信徒牧養個案研究及制定相關的牧養策略/曾培銘

職場牧養事工是近年來教會愈來愈關注的事工之一。本文旨在研究一位職青所遇到信仰與工作之間的張力和掙扎,並其克服的方法,從中分析教會應如何教導信徒在職場上持定的正確身分,制定和開展牧養職青的策略。

從福音信仰角度評析屬靈繪圖大師喬治.歐提思(George Otis) 的屬靈爭戰理論/麥笑萍

策略性層面的屬靈爭戰」是近期靈恩運動的一項重要發展,主要應用於全球宣教及佈道方面。本文旨在探討該運動重要領袖歐提思的神學思想,他個人在此運動上的貢獻是本文的主要探討範圍 - 他的魔鬼論及屬靈爭戰理論。

有性無愛的關係、有愛有性的婚盟 (雅歌一 1-五 1)/鄭少芳

雅歌按字面解是描寫戀人親密的接觸以至婚姻中的性關係,本講章以這角度講述雅歌1-5章的故事,並把經文精意應用在今日拍拖關係中作為勸勉提醒。本文以雅歌前三首歌作為經文分段大綱:初戀之愛、成熟之愛及婚盟之愛。

念記神 /馮婉清

本講章以念記先人作引子,提出若不處理和醫治傷痛,便會對人生帶來很負面的影響。

聖經詮釋的意義和實踐/孫寶玲

聖經詮釋不僅是方法工具的探索掌握,且是更深層的省思。本書以「聖經詮釋的意義和實踐」為題,旨不在理出方法,而在於學與思,期杜絕穿鑿附會之流弊。

教牧系介紹:開設教牧系之理念 /朱裕文

教牧系的學科不僅是為應用,而是由理念帶動實踐。