一、生命操練的基礎：純正的道理（或作「健全的教義」《現代中文譯本》）

提多書其中一個重要的鑰字是「純正」(ὑγιανῶ,be sound, correct or well-grounded [of Christian teach-ings and teachers])。在提多書一章9節，保羅曾提醒教會領袖要「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭舞的人駁倒了」。在一章13節，保羅指示提多要嚴嚴貴備革哩底人，「使他們在真道上純全無疵」。在二章1節，保羅勸提多所講的，「要合乎那純正的道理」；跟著在二章2節，又指出老年人要「在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵」。生命操練的原則及方法，明顯是要建基在純正的道理或健全的教義上的。

二、生命操練的原因和動力：神的恩典（多二11)

11 因為神救眾人的恩典已經顯明出來

提多書二章11至14節的上、下文，都在討論信徒的行事為人。二章1至10節，特別論到老年人、老年婦人、年輕的婦女，以及年輕人（參：《呂振中譯本多、《現代中文譯本多、*新譯本》）應該怎樣行事為人；然後到11節則有「因為」(yap）這個詞。換句話說，信徒之所以要如此行事為人，是因為神的恩典。今天我們操練生命，不應該為了表現自我，也不是為子積功德，赢取神的回報。操練生命，乃是要回應神的恩典。

三、生命操練的三個範疇：對己、對人、對神（多二 12）

提多書二章12節指出，神的恩典有消極和積極的作用。消極方面，神的恩典「教訓（或作：教導）我們除去不敬虔的心和世俗的情慾」。積極方面，神的恩典教導我們「在今世自守、公義、敬虔度日」。最後這句話，基本上反映出生命操練的三倜範疇：對己、對人和對神。

1.對己：自守，或作「有節制」《思高譯本多，「自制」《現代中文譯本》，“self-controlled” (NIV, NRSV)

這是關乎個人品格 (character formation) 的操練。而廣義來說，「自制」是可以牽涉很多方面的節制的，包括不容讓自己陷入強迫性或沈溺的行為 (compulsive and/or addictive behaviors)。一個有自制能力的人，可以克服很多問題，勝過很多試探。提多書一再提及這個素質：老年人要自制（二2的自守），年輕婦女要自制（二5的謹守），年輕人也要自制（二6的謹守）。可見，「自制」，是信徒重要的生命素質之一。

2.對人：公義，或作「正直」《現代中文譯本》，“righteous”(NASB)，”uprighe” (RsV, NRSV, NIV)

公義或「正直」，是涉及與人相處的態度的。也就是說，這是關乎人際關係方面 (interpersonalrelationship）的操練。箴言一章 1 至7節指出，讀箴言能使人「領受訓練於明智的處事，有公義和公平與正直」（箴一3，《呂振中譯本》）。而與人相處之道，其中一個重要的秘訣，就是如郭鴻標博士在 《琤鳴》一書一篇題為〈靜思己過〉的文章中所說的，要有勇氣承認錯誤，對人和對神說：「我錯了，請你饞恕我。」Charles Ringma 提醒我們與人相處，不要老要求別人改變；相反，轉變應由自己開始。我們要先認識自己的間題以及有自我檢討的能力，才能夠做一個公義或正直的人。

3.對神：敬虔 (godly)

敬虔，是涉及屬靈操練(spiritual formation）方面的，亦即傳統的祈禱、讀經、靈修和默想等方面的操練。有關禱告方面，值得一提的是，溫偉耀博士曾在一次「屬靈的操練」的講座中提及，信徒在祈禱的時候要嘗試將自己的思想和意念，與神的意念分別出來，學習聆聽神的聲音。

四、生命操練的終極盼望：基督的榮耀顯現（多二 13~14)

13等候所盼望的福，並等候至大的神和（或作無和字)我們救主耶穌基督的笑耀顯現。14他為我們捨了自己，要贖我們脱離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

提多書二章 12節提到「今世」，但基督徒的人生，不單包括「今世」，也包括來生。處身於「已然、未然」(already-but-not-yet）的時空的信徒，要心存盼望，不要輕言放棄，因為基督已為我們捨命，我們要回應這份恩典；也因為我們確信，有一天主要再來。正如《奇異恩典》的詩詞所說的，是恩典帶領我們經過人生不少的危險、羅網；同樣的恩典，也會領我們走完人生路，面見榮耀的主。

（以上文章，撮錄自筆者於建道神學院11月的獻身營的講道。）

原載於《建道通訊》142期，2006年1月，頁5。