靈性與人格

當我們說神學教育是生命的教育，生命的教育是靈性的培育時，我們也得補充說，靈性培育與人格塑造是分不開的。雖然我們不能說靈性造就便是道德教育，但兩者之間卻有非常密切的關係。

我們若不受靈與魂分割的偏差思想影響，便得看見聖經所說的靈性培育，基本上都是圍繞著人格塑造而說的，例如我們所熟悉的經文：

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、温柔、節制。（加五22-23a）

惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，温良柔順，滿有憐憫，多結善果，没有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。（雅三17-18）

類似的教導可多著哩，譬如羅馬書十二章9至21節、耶穌基督的登山寶訓（特別是八福）等。我們不會倒果為因地說有道德的人便有靈性，但宣稱有靈性而没有道德表現的，我們可從没見過。耶穌說好樹不會結壞果子，憑果子便認出樹來，人結的果子主要仍是指德行方面的。

與儒家等倫理觀不同的是，我們不認為外在的合模是修德的有效途徑，卻相信生命的更新變化是氣質和行為改變的根本，聖靈使我們成聖，是我們的行為能夠聖潔的先決條件。被動的聖潔帶來主動的聖潔，上帝的作為賦予人的作為的可能性。但無論如何，道德人格的轉變仍是必須的，在成聖路上，絕没有外體污穢而無損內在生命這回事。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48）

塑造人格的任務

神學院要訓練屬靈的、具生命力的傳道人，必須專注於神學生的人格塑造。從負面的角度說，傳道人在工場上夭折，死因大都不是由於能力不逮，而是性格和行為出了問題。對此我們不能掉以輕心。

塑造道德人格是既大且難的任務，没有簡易路徑或標準模式。我們不相信單靠外加規範便能使人成聖，這只會造就出耶穌所指摘的假冒為善的法利賽人，耶穌最厭惡的是這種人。生命在乎轉變（transformation）而非扮演（performance），没有內在轉化，外在合模是不切實的。表裡不一的人，得與人維持安全距離，遙遠發功，無法活在人群之中；而他所講述的信仰，亦肯定是不真實和不到地的。

靈性與個性是分不開的，有怎樣的性格，便發展出怎樣的靈性。每個人的經歷都不相同，靈命造就的起點亦不一樣，有人較為順坦，有人則相對坎坷。所以談不上一個標準模式。建道有近二百個全時間學生，便得有二百種靈性與道德的培育之道。

當然我們没有二百種培育之道。但感謝主，耶穌基督是最偉大的教師，而內貫的聖靈是神學生最主要的塑造者，我們僅是生命建造工程的配角。所以我們没有二百種方法，上帝卻在所多有。我們無須編訂一套嚴密的打模程式，像工廠澆模般批發出合格的傳道人，卻得建立一個寬鬆、向上開放的訓練模式，容談上帝在神學生身上施展作為。

生命影響生命

首先，我們相信「生命影響生命」這個雋永的原則，認定惟有以身作則的示範，才能策勵人奮發向上。我們和應保羅的說法：同學效法老師，也效法主。而這效法一定不能出於勉強，不用威嚇，而是在一個喜樂而積極的氣氛下進行。其中，我們容忍有偏差的故事發生，這是必須付的代價；因為任何嚴格監控，都會銷毀個人的自由意志，而自由意志是德行的必須條件。我們鼓勵老師與同學建立密切的連繫，並且是在生活裡的互動，而非單純的課堂或活動項目中的交往。我們期望老師給予同學個別的指引，量體裁衣，因時制宜，在處境裡教導。

你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣。（帖前二11）

其次，基於「生命影響生命」的相同原則，我們鼓勵同學投入群體生活，在一個緊密至略具壓迫感的環境裡，與同學鐵磨鐵，磨出刃來。宿舍生活、學兄學姊制度、班祈禱會、佈道團，以及各個小組，都是迫使同學流露及正視修改真我的途徑。所有改變都得扎心流淚。道德是在人群中的合宜操守表現，抽離人與處境的恪守原則，很容易便成了律法主義。離開人群，便沒有真實的道德可言。我們要求建道的神學生是能夠在人群裡生活的傅道人。

我在建道這個群體生活了二十多年，我們的同工有深厚與牢固的關係。我禱告：這裡是一個適宜塑造道德人格的場景。

原載於《建道通訊》143期，2006年4月，頁2-3。