主流史學研究普遍假設現代聖經批判學有一個合併的溯源:改教運動和啟蒙運動。本文則認為除非加上極大的宗教懷疑主義，否則單是改教運動的唯獨聖經原則，根本不會導致高等批判學。

在研究希伯來詩時，傳道書常常被忽略，或許由於其體裁較具爭論性。本文章主要透過各種平行句的分析，證明傳道書一章3至11節是詩的體裁。

多年以來，學者對上帝的預知和人的自由意志能否相容爭論不休，有過不少重要討論，本文作者為此作出研究。

本文研究巴克斯特在不從國教爭議中有關政教關係、教會行政組織和崇拜禮儀三方面所持的教會原則。

基督教與存在主義有著千絲萬縷的關係。在二十世紀，布特曼(Bultmann)和 巴理(Buri)等數位存在主義神學家，嘗試結合基督教與存在主義，其中以約翰• 麥奎利(John Macquarrie)的存在主義神學最為平衡，並且特別值得研究。

巴特對二十世紀新教神學最大的貢獻在於重申上帝的主體性。巴特所了解的上帝的主體性是分為兩層的:第一客體性和第二客體性。一方面，上帝的主體性是以第一客體性的自我關聯中的內在自我啟示為本質的。另方面，上帝的第二客體性乃建基於第一客體性，第二客體性的他者關聯乃上帝在基督裡自由地向他者啟示自己。

蔡詠春(1904-1983)是中國基督教歷史的典範。本文記述他的一生。

燕京大學宗教學院和金陵神學院是1949年前中國新教教會最重要的神學教育 機構，其中一所為大學神學院，一所為獨立神學院，兩所神學互爭雄長，各領風騷，掌攬著中國新教高等教育發展的大勢。

本書是作者繼第一卷From the Apostalic Age to Chalcedon (451)後討論早期基督論的重要著作。