本文以相互主體性，文本互涉性及相互連結性的觀點為基礎，訴諸於聖經詮釋的群體，再次肯定學者在追求學術時互相負責及尊重的需要。

當代各種人文社會科學的研究，都強調了「歷史」的作用，而「歷史化」最易引人誤會為「相對化」。本文以科學哲學家庫恩(Thomas Kuhn)的典範論 (Paradigms)為核心來討論亞洲詮釋學，分別說明在詮釋學上客觀和相對的超越， 以及不同的典範和典範間的不可共量性(incommensurability)。

本文試從東西方對宇宙的不同體驗，探討創生宇宙論在東西哲學及神學的意義。

以讀者為主導研究文本互涉性，有利於研究聖經和亞洲的文本。雖然西方批評家明白到中國哲學著作的重要性；但是卻很少以文本互涉的方法研究中國的典籍和聖經的智慧書。

中國的宗教思想和聖經的傳統對敬虔同樣重視，即是中國的禮，和希臘 eusebeia。在這兩方面「敬虔」都是人際關係中最重要的一環，而且與道德生活其他層面的關係是對等的。兩者在敬虔的共通之處，使這兩種傳統可以有效地對話。然而從孔夫子的禮和聖經的eusebeia來看，中國人的敬虔與基督徒的敬虔大有迥異。

作者首先總結羅馬七章14至25節解釋上的論爭，然後再從儒家角度詮釋這段經文。本文大部分是從中國基督徒角度以文本互涉方法詮釋羅馬書七章的「律法」和《論語》的「禮」。

I want to thank both writers for their careful study of Confucian and Christian concepts of piety and for what I learned from preparing to comment on them.

本文主旨，在於探討耶穌與法利賽人的政治宗教爭拗，及路加福音記載的比喻在爭拗中所起的作用。

本文先交代寫作原委，並澄清既不明確又常遭誤解之「自」的定義，然後從最早期宣教士，如范亨利（Henry Venn)和安魯弗斯（Rufus Anderson)開始至中國教會本土化的過程為止，依次說明三自運動的起源和歷史。