學者對以賽亞書第三十五章作為第一以賽亞書一直持懷疑態度。在1891 年，以賈拉斯為首的一班學者拫據文字、風格及題材，辯稱此章為第二以賽亞書。近期有更多學者在研究其編纂者背景後，認為這是被擄後的作品。

《建道學刊》創刊號曾登載一篇由黃錫木撰寫的專文，內容討論「語意格」 理論在新約希臘文中的應用。本文乃根據現代語言學近期的著作回應其文章，並提出若干在應用上必須注意的問題。

在馬太福音的研究中，學者很早便覺察到有兩種不同的思想傾向，即傾向以猶太基督徒或以外邦基督徒為本的思想。這兩種思想傾向的張力可以從馬太的宣教使命(十5-6，二十八18-20)、詮釋律法的手法(五17-20，七12)及審判的概念(二十一43，二十五31-46)中看到。

新約學者早已認為羅馬的君王崇拜在小亞細亞的發展是重要的。本文旨在研究位於愛芙狄詩雅的太子廟，在公元一世紀用作君王崇拜的綜合大樓，通過研究這座大樓的建築設計，我們知道建築這座大樓顯然是為展示羅馬君王的實力，以及加強羅馬和愛芙狄詩雅人的維繫。

愛芙狄詩雅位於土耳其西南艾丁省(Aydin)加拉加蘇縣(Karacasu)舊基爾村(Geyre)，約在士每(Izmir)西南230公里的地方。

本文處理田立克的兩個基本課題：本體論和象徵。

莫爾特曼認為應該改革對上帝的概念。現代基督教的身分危機是由對上帝的概念引起，支配基督徒生存的是被釘十字架的上帝，而不是宗教、階級、種族、國家的偶像。

五十年代的三自運動，對當時的中國基督教會，造成了嚴重的衝擊和傷害，影響至今未衰。吳耀宗作為運動的發起人與推動者，他與中共的關係及其在運動中扮演的角色，一直備受爭議。

原德文版(Theologie des Alten Testaments)的上冊於1990年完成，1991年面世。