大兒子，才是浪子比喻的主角。

「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」（ 路十五31-32）

耶穌說這比喻的場景，是法利賽人及文士正在「議論」祂（路十五2），「議論」原文的意思是「向神發怨言」，因此比喻所宣講的對象正是發怨言的法利賽人與文士。耶穌以大兒子比喻他們，他們的怨言正在大兒子的說話中顯露出來：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同 快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」（路十五29-30）

要是小兒子當初羞辱了父親，大兒子如今不肯出席父親舉行的慶祝會，也同樣公開地羞辱了他。可是父親一如既往，沒有責罵，而是出去勸大兒子，突顯了天父的謙遜，主動的愛。

大兒子稱呼小兒子為「你這個兒子」，否定與他有任何的關係，也強調自己對父親何等忠心，像法利賽人一樣的自義。但父親卻以「你這個兄弟」回應，提醒二人本是兄弟。小兒子既是死而復活，失而復得，歡喜快樂是理所當然的。

這樣看來，親情、父子與兄弟情，比一切更重要。我們或會以成就來定義與神的關係，把關係功利化，以為忠心事奉主理當得到合理的回報，事奉神成為得尊重、得榮耀，得重視的圖利手段，看不見人生中最重要的其實是關係與恩情。當大兒子以利益的眼光來看父親為小兒子所做的一切，立時理解為「偏私」與「無理」，因而不能接受；在他眼中只有功德與利益，亦以為全世界都以此原則運作。他無視基本的關係與親情，把眼前豐富的價值簡化成「論功行賞」，可說是不折不扣的「約化主義」（reductionism）。

「法利賽人化」的七大特質為：（一）喜歡功德與回報勝於恩典與不配；（二）喜歡世俗名銜勝於神兒女的身分；（三）喜歡別人記念善行勝於神的記念；（四）喜歡以服侍計算功績勝於榮耀神；（五）喜歡外表的華美勝於內在的敬虔；（六）喜歡賣弄知識勝於看見生命改變；（七）喜歡批評別人勝於虛心學習受教。

我們會否也擁有以上的特質？讓我們待弟兄時，重關係多於成就，不抱怨、不計算、不比較，為他們蒙愛而高興快樂，因為這無減各人在天父心中的位置，祂憐愛罪人，顯出莫大的恩情，這恩情是我們與祂建立關係的基礎。這基礎不是以利益來計算，而是在無私的憐愛中被確立。當我們離​​開「法利賽人化」的生命，步入無限接納與仁愛的恩典花園，便發現園丁早已為你我預備了蒙愛的土壤。

原載於《宣訊》206期，2017年2月，頁2。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］