福音信仰和五旬宗及靈恩運動之教會，是近年增長較快的兩大派系。根據一項統計，在二○○○至二○一四年期間，福音信仰和五旬宗及靈恩運動之教會會友之增長分別為每年2.21%和2.29%。但兩派雖然同時強調聖經權威和聖靈的同在，並一起承傳了十九世紀北美聖潔運動對聖潔生命和實踐大使命之熱忱，但教義上之差異──特別是對聖靈超自然工作和恩賜之不同理解，使雙方在神學研究或事工合作上，一直都存在很大的阻力，這情況在華人教會中尤為明顯。

有論者指出，兩派之差異不僅在於聖靈論，更在於教會論，也就是教會群體「信仰實踐模式的轉移」。換言之，雙方對聖靈工作理解之差異，造成了雙方對教會的真、假、強、弱的判別標準，對牧養教導和佈道宣教、行政管理、宗派關係和政教關係之處理方法也日見分歧。

建道神學院及神召神學院教授團於二○一二年五月進行的互訪和學術交流，無疑是香港甚至是華人教會中的一個突破。這活動不單是兩個宗派神學院之間的對話，也成了神學院與教會之間的對話。兩院為這具紀念性的事件留下記錄，聯合出版了《聖靈與教會──福音信仰與五旬宗的對話》。書中的專文對一些重要議題作出了分析並提出了不少值得深思的見解，這裡介紹其中幾篇（由建道同工發表，神召同工回應的文章）：

彭家鏗〈建構路加的靈恩神學方法論上的考慮〉一文以保羅的大馬士革經驗為例，討論由敘事文體去建構神學觀念時，在文體與批判工具方面的重要考慮。彭文旨在藉方法論的討論，指出研究路加著作不應只著眼於維護既有神學主張，或止於指出異見者的錯處，而最重要的是在釋經方法上尋求共識，從而產生真正的對話和神學主張上的共識。本文由黃漢輝作出回應。

潘仕楷〈聖靈充滿的教會生活──以弗所書五18-21之再思〉一文從以弗所書的寫作處境、全書的神學思想、經文的直接上下文，並文法與字義等角度，指出保羅對整個信徒群體追求方向的勸勉，要信徒在聖靈所賜的基礎之上，互相以激勵的言語和詩歌，彼此建立，合一地表現對基督的敬畏，以此追求達到在聖靈裡的滿足。本文由王生堅作出回應。

廖炳堂〈「五旬宗和靈恩運動」教會論的歷史演變──一個傳統福音派的評析〉一文從歷史分析，發現五旬宗和靈恩運動的教會論正發生急劇的轉變，特別是靈恩和體制、或身分和合一方面。他認為一個離開文法歷史釋經和教義傳統的宗教運動，很容易會被神學自由主義所主導，而五旬宗和靈恩運動的神學界自六十年代起已急速向這方面發展。本文由李天鈞作出回應。

郭鴻標〈聖靈的教會觀與聖靈充滿〉指出一些激進的靈恩運動人士以標榜神蹟和企業手法去擴展事工，卻忽略個人靈命和操守的潛在危險。他鼓勵福音派神學在傳統以基督為中心的基礎上，可更正面地從聖靈論角度去了解教會，即在三一論架構下，既強調教會是道之新創作，也同時是聖靈能力彰顯之處。他希望兩派透過更多學術對話，更客觀地認識對方，消除誤解，也能豐富自身的神學思考。本文由葉先秦作出回應。

論文集所記錄的交流與對話，盼能建立「以愛心說誠實話」的神學對話平台，使兩個屬靈傳統更忠於聖經的權威，也更認信聖靈活潑的同在，一起為神國的擴展和福音使命更有力去打拚，願三一上帝得著更大的榮耀，誠心所願！

原載於《宣訊》174期，2014年6月，頁6。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］