近期關於職場倫理的討論中，有一種從智慧的角度思考倫理課題的建議，背後的前設是倫理思考不單局限於對與錯的二元對立格局，而涉及適當時機及審時度世的智慧。因此，有同道提出從智慧的角度看職場倫理的掙扎，並且重視處境的複雜性。這些觀點引伸出妥協乃無可厚非，作市井基督徒一方面要馴良像鴿子，另一方面要靈巧像蛇。筆者理解職場倫理思考不能抽離現實空談理想，要重視處境的複雜性；可是筆者對簡化地以為智慧與規範無關的觀點有所保留。

律法也是一種智慧

近年舊約倫理學的研究，著重對「自然律」及「效法上帝」的探討，利未記十九章2節記載：「你曉諭以色列全會眾說：『你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。』」效法上帝聖潔成為聖潔法典的重要內容（利十一44，二十7、26，二十一8）。效法上帝的聖潔表示要孝敬父母（利十九3）、容讓寄居的及貧窮的人可以分享田間土產的零碎（利十九9-10）、善待傷健人士（利十九14）、維持法律的公平（利十九15）、在商業貿易上有誠信（利十九35-36）。利未記中對「效法上帝聖潔」的重視與申命記「行在上帝的道中」（申八6，十12，十一22，二十六17，二十八9）的教訓有異曲同工之妙。

舊約聖經從上帝的本性引伸出人的倫理美德。上帝是一位揀選及專愛以色列的上帝（申七7-8）、是一位充滿憐憫的上帝（申四31）、是一位滿有同情的上帝（申三十3）、是一位公義的上帝（申三十二4）。申命記向來給人一個印象，就是以十誡和律法為藍本，發展出賞善罰惡的教導。其實，申命記亦有從智慧的角度詮釋律法，如：「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：「『這大國的人真是有智慧，有聰明！』」（申四6）律法原來的意思是指引，有如長者對晚輩的訓誨，律法並不等於律法主義，律法是幫助人承受神的應許。

適切性不能取代規範性

當職場倫理的討論由先入為主的是非對錯單向式判斷，轉向以智慧角度入手的處理方法時，筆者樂意提出智慧亦包括道德的智慧。誠然，箴言所強調的智慧重視處境性，如「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好」（箴十五23），指出適切的重要性。箴言所著重的智慧，是源於對上帝虔誠的心，遵行上帝創造秩序引伸出來的倫理要求，在洞察處境的複雜性的同時，不致隨波逐流，而能在上帝設定的秩序及界限底下，作合宜的選擇。

智慧文學確實大膽質疑申命記學派對上帝賞善罰惡的機械式了解，約伯記透過無辜人受苦的題材，引伸一個訊息：智慧不在人的中間，面對人生的奧秘，就是敬畏神和遠離惡事。約伯記教訓我們縱使在人生遇到橫逆或困惑的事，仍然要順服上帝的主權和旨意。箴言提醒我們在眾多限制中仍然要深信上帝是賞善罰惡的上帝（箴十一1，十二2，十五8-9，十七15，二十10，二十一3、27，二十八9）。

筆者盼望當同道們批評教會的倫理教導由上而下、忽視現實職場的複雜處境的時候，亦需要明白倫理判斷的適切性並不能取代倫理的規範性，兩者需要保持平衡。當我們放棄從是非對錯的判斷入手，而以智慧進路取而代之時，究竟這是抓著小聰明還是大智慧呢？如果真正的智慧是要求人為原則而捨己的時候，我們是否願意如此信任智慧的主呢？

原載於《宣訊》62期，2005年2月，頁2。

［基督教宣道會香港區聯會授權轉載］