當面對暴政時，加爾文是否只教導「順服的不反抗主義」？本文指出，加爾文在晚年時，加添了「個人反抗暴政」的教導。隨着不同地方的暴政和逼迫事件加增，晚年的路德和晚年的加爾文都加添了「容許個人抗拒暴政」的教導。

本文旨在研究愛德華滋的神哲學基礎，如何同時塑造了他對屬靈追求和社會政治參與的觀點及實踐。

五旬宗學者史蒂佩克（Steven M. Studebaker）曾經與威爾金森（Michael Wilkinson）於2010年合編了一本關於五旬宗在北美洲社會行動的書，主要指出北美洲五旬宗並非只是「反文化」（anti-culture）的，或是從主流文化中邊緣化的。他們提問究竟北美洲五旬宗如何面對種族、階級、性別、生態等問題？究竟北美洲五旬宗對這些社會課題的回應，在神學上接近上述兩種路線哪一種？還是兩種都有？史蒂佩克與威爾金森認為「進步的五旬宗主義」富社會向度，對北美洲五旬宗有重要貢獻。

本文以南非黑人五旬宗教會為案例，探討屬靈觀怎樣攔阻教會投入社會改革，以致他們雖然有參與政治的本錢，但仍卻步不前。

本文以莫特曼的聖靈論去肯定傷殘人士的生命價值和恩賜，弟兄姊妹可以如何透過聖靈的團契在教會內外與他們同行，做到真正傷健共融。

人無法肯定唯物論又接受道德實在論，因為具有價值的道德判斷不能與唯物現實觀相容。實際存在的不僅是物質，也包括無法驗證的抽象事物，但它們的性質蘊含着完美的心靈的存在。

閱讀保羅書信，一般有兩種進路：1. 傳統的馬丁路德觀（Lutheran Perspective），認為保羅在大馬士革路上由猶太教改信基督教、由行為稱義到因信稱義；2. 保羅新觀（New Perspective），認為保羅並非反對猶太教的行為稱義 （猶太教其實也憑恩典得救），而是反對猶太律法在文化上排斥外邦人，造成猶太人與外邦人之間的隔閡。