【建道情】畢業生退修會
畢業後將要踏出工場,要承接前人的捧子,心裡有點兒膽怯。
［電子書］困乏多情：中港教會評論集（一）／梁家麟、邢福增
香港在九七回歸中國後，中、港兩地教會的接觸亦相應增加，二者可說是休慼與共、血脈相連的。本書以中港教會的相關課題為主軸，內容分為三部分：一是「中國政教關係篇」，二是「中國福音事工篇」，三是「香港教會與中國篇」，內容緊握時代的脈搏，能幫助香港的教會及信徒認識身處的景況。…
DAVID’S PHILISTINE SERVICE: According To Josephus（大衛服侍腓利士王的記載──約西法的重述枝巧的研究） / Christopher T. Begg 貝格
撒母耳記上二十七章1節至二十八章2節敘述了大衛逃亡時服侍腓利士王亞吉的故事。本文作者查究了《猶太古史》6.319~326中約西法對這段聖經故事的重述，並將之與瑪索拉版本(MT)、4QSama (死海古卷)、梵帝岡抄本 (Vaticanus)、盧西恩/安提柯中古猶太手稿(Lucianic/Antiochene…
ON NAMING THE SUBJECT: Postcolonial Reading Of Daniel 1（主體的名字─但以理書一章中的後殖民主義） / 謝品然
本文試從另一角度 - 後殖民的角度解讀但以理書第一章，探討第一章中蕴藏著的歷史重現、權力抗衡、殖民及新殖民主義。
Biblical Studies In A Postmodern Age（聖經研究與後現代） / Philip R. Davies 戴維斯
本文試圖了解後現代主義對聖經研究的影響，並探討語言、文本、歷史、上帝、聖經等在後現代處境中引發的問題。
「基督中心」的多文化詮釋學──加拉太書2:15-16，3:1-20 / 楊克勤
多文化詮釋學所面對的問題，是個別文化與基督獨特性之間的關係。基督是獨特的嗎?祂是普世性的嗎?是包羅萬有的嗎?是排他的嗎?我們當如何理解基督與我們所在的文化的關係?基督如何能成為獨特和包羅萬有的象徵呢?聖經詮釋學的問題不在於多文化和本色化是否對立，而在於基督與文化的關係。…
GLUTTONY AND IMMORALITY AT ÉLITIST BANQUETS:The Background to 1 Corinthians 6:12-20（精英荒誕宴樂及道德淪亡：哥林多前書六章12至20節之背景） / Bruce W. Winter 溫特
釋經家一般都認為哥林多前書六章12至20節的背景為妓寨而非盛宴。本文……
FEMINIST APPROACHES TO THE NEW TESTAMENT: With 1 Timothy 2:8-15 As A Test Case（女權主義的新約詮釋──提摩太前書二章8至15節的測試） / Philip H. Towner 唐書禮
本文嘗試描搶及評估女權主義的新約詮釋(以提摩太前書二章8至15節作為測試)，並分辨教會中女權主義學者兩大流派的特徵；主要目的並非找出哪個進路更可取，而是要奠下互相了解及對話的基礎而已。…
潘霍華《獄中書簡》中受苦的上帝 / 鄧紹光
「受苦的上帝」是潘霍華《獄中書簡》的核心概念，同時批判宗教時代的全能上帝觀與成熟及齡的世界的自立自主。
中國知識分子與基督教 / 卓新平
本文分析、研究了中國知識分子與基督教的關係及對基督教的態度，指出中國知識分子體認基督教一是考慮民族、國家及文化精神發展的大局，二是受到信仰承載者之人格感染。…
中共建國前後趙紫宸的教會改革觀 /邢福增
趙紫宸在中國教會史研究上，一直備受學者關注。但是，對他在新中國成立後的言行，特別是他在改革教會方面的努力，卻因著種種的原因而未受重視。…
靈意與正解──賈玉銘釋經方法初探 / 郭偉聯
賈玉銘是近代華人保守教會的重要聖經學者之一。本文旨在指出賈氏釋經的主要方法雖為靈意解經，卻並非一種「任意」釋經，以回應不少華人聖經學者基於歷史文法釋經觀點而對靈意釋經的批評。…