查忻。《旭日旗下的十字架：1930年代以降日本軍國主義興起下的臺灣基督長老教會學校》／陳智衡
基督新教在十九世紀傳入臺灣至今有百多年的歷史，其中在日本統治下繼續發展的就有五十年。臺灣基督教史仍存有不少歷史空白地，而日治時期的臺灣基督教史就是其中之一。…
［電子書］我與誰親嘴／梁家麟
作者深入探討這課題，不但參考了二十多位華人前輩的作品，把其中十八位討論雅歌的作品定為研讀核心，詳細討論他們的觀點，並討論近代華人釋經者所撰寫的雅歌書注釋。…
死亡的滋味／馮耀榮
死亡的滋味是怎樣的？恐懼、痛苦、無奈？這些對我們相信不會是陌生的感覺。牧師的職責令我有更多的機會在葬禮和病床前面對死亡的事實，其中一次的遭遇給我深刻的體驗......…
至死跟從／馮耀榮
縱使馬利亞在認知上有多少缺欠，她對耶穌跟從的情懷卻是不容置疑的。我們願意追隨得勝復活的主，固然是可喜的，而馬利亞努力尋找耶穌的身體，默默地跟隨「為我們捨命的主」，則更是難能可貴，這可以說是另類的至死跟從。…
【老師專欄】我們不需要XX師，我們需要傳道的人／湯紹源
今日的基督教心理輔導已經不算入時，大部分有頭有面的基督教輔導工作者，已搖身一變成為「治療師」，因「輔導員」不夠專業，必須升格為師，晉級時尚的稱號。…
【新老師分享】從頌恩堂到建道／陳耀鵬
我在加拿大溫哥華頌恩堂服侍了二十年。為甚麼選擇這時候離開頌恩堂到香港長洲建道神學院任教？
【新老師分享】回歸母校，裝備前進／何嘉敏
今年秋季，從加國來港，於母校建道神學院出任聖樂系講師，負責教學、 關顧同學、指揮學院詩班及手鈴組等工作。
另類的死亡威脅／馮耀榮
「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（太十八6）真令人驚訝，耶穌竟教訓門徒，假若犯錯絆倒人，倒不如尋死自斷。不但放棄生命，耶穌更進一步提議犯錯的人自殘身體，將犯錯的手腳及眼目除掉（太十八8-9）。為何耶穌有這麼反常極端的想法？…
沙田堂的終斷與延續
中華基督教會香港區會原屬中華基督教會廣東協會第六區會，1938-1939年間，因著國內不少難民為逃避戰火而南遷至香港新界各地，故此廣東協會在救濟事工的其中一個工作目標，就是拓展第六區會在香港新界之福音事工，並在其他區會調派多位男女傳道到香港協助。…
【院長的話】勉強下的成就 / 梁家麟
事奉是個被選擇過於選擇 ，無關於個人的豪情壯志、夢想野心， 而是被揀選為僕役 ，失去自主權，另方面卻又強調甘心：我們可以抉擇看待事奉的態度， 化被動為主動 ，化命定為召命……
A Reflection On Wolfhart Pannenberg’s Change Of Focus In Christology（潘能伯格基督論重點轉移之批判性評估）／郭鴻標
本篇論文乃對潘能伯格基督論發展的批判性評估。比較1964年出版的《耶穌：神而人者》及1992出版的《系統神學卷二》，潘能伯格將基督論的重點由從下而上的盡路轉變為從下而上與從上而下兩種進路的整合。…
神學教育的邊緣化──二、三十年代中國神學教育的困擾／梁家麟
本文旨在探討二十世紀二十年代神學教育跟主流分離以後，對神學教育和中國教會所產生的影響，並描述神學教育在抗日戰爭爆發前的一些變化，討論時限定為1927至1937年。…