DAVID’S REACTION TO THE DEATH OF SAUL: According To Josephus（大衛對掃羅死訊的反應──約西法的重述技巧的研究） / Christopher T. Begg 貝格
本文探討約西法在古史中,如何敘述大衛對掃羅及約拿單死訊的反應,及其與撒母耳記之記載(參照MT、LXX及Targum)有何異同。
THE NAME GAME: Onomastic Evidence and Archaeological Reflections on Religions in Late Judah（命名遊戲──猶大人名字的考古發現及晚期猶大的宗教情況） / Roger Callaway 卡拉韋
泰蓋伊(Jeffery Tigay)在較早前指出，從考古資料顯示，以色列人的命名習 慣代表著以色列民族普遍傾向一神主義而排拒多神主義。
PRIVILEGING THE PARTICULAR: Postmodernism And The Eclipse Of The Universal（個殊為尊─後現代與普遍性的失落） / 謝正金
本文旨在探討後現代現象的一些特質對神學的影響，並指出其中最須關注是後現代思潮對個殊性的重視及對普遍性的排拒與質疑。
Contemporary Philosophical Debate On The Validity Of Religious Experience（近代宗教哲學有關宗教經驗的論爭） / 關啟文
近年來，分析哲學中的宗教哲學甚為興盛，宗教經驗論證亦因而復穌。其中一個爭論非常熱烈的課題便是「宗教經驗的真實性」。
論潘能伯格的真理觀 / 郭偉聯
潘能伯格的神學其中的一個特點，就是強調神學的真理性。本文嘗試展開有關潘能伯格的真理觀及後現代主義對其挑戰的探討。
奮興佈道家對華人教會的塑造 / 梁家麟
奮興佈道家對華人教會造成深遠的影響，是毋庸置疑的事實;但其正負面的影響若可，過去卻鮮有系統化的討論。本文旨在探討奮興佈道家廣泛出現的原因、……
黃宗羲的宗教觀 / 楊慶球
本文主要探討黃宗羲(梨洲)的宗教思想。梨洲繼承儒家心性觀，但卻避免了心統有萬物的唯心思想，他肯定世界的客觀實有，這就是氣。他肯定理在氣內，而心與氣相通，這使他無去接受佛教的「空」，及道教的「無」。…
無為之用──關於梁家麟文中的趙紫宸先生及其他 / 張賢勇
本文作為對《建道學刊》前期所刊一篇文章的回應，側重討論了有關趙紫宸研究的七個關鍵問題，即:趙紫宸與吳耀宗的關係、協進會的淡出、趙紫宸與西教士的關係、趙紫宸研究中的史學原則、青年會與基督教學生運動的糾結、趙紫宸辭去世界教會聯合會會長的始末，以及趙紫宸的悲劇性。…
於人曰浩然──敬覆張賢勇兄 / 梁家麟
拜閱賢勇兄對拙文的回應，心中有說不出的複雜感受，但主要的是一份欣悅之情。
彼得森。《地獄：永刑之處》。 （Peterdon, Robert A. Hell On Trial: The Case For Eternal Punishment.） / 楊慶球
本書主要從基要派的立場，重申地獄為「有官感而永恆受刑罰」之地的論點。
洛基斯著。楊德友譯。《東正教神學導論》。（Lossky, Vladimir. Orthodox Theology: An Introduction. Translated by Yang De You.） / 楊慶球
神學院開設的教會歷史科目，往往不夠全面，早期教會歷史的課程大概涵蓋了基督教會由肇始直至尼西亞大公會議的發展。
蔡錦圖。《戴德生與中國內地會(1832-1853)》。 / 蔡少琪
戴德生與中國內地會對近代中國教會的影響極為深遠。