不變的基督與無間斷的醫治/梁家麟
「宣道會的醫治觀」三之一
宣道會的醫治道理是很獨特的,幾乎與所有坊間的醫治理論都不盡相同。
首先,宣信強調醫治是耶穌基督的工作,而非靈恩派教會所一貫宣稱的聖靈的工作。
也許你會感到困惑:聖子和聖靈不都是三一上帝嗎?為什麼要作出由誰做的區分?難道稱之為耶穌的工作,便沒有聖靈在其中;稱之為聖靈的工作,聖子便在其中無分嗎?
無疑我們不應對三一上帝作嚴格分工,創造不獨是聖父的工作,而是三一上帝的工作;救贖也不僅是聖子的工作,而是三一上帝的作為。將三一上帝的作為徹底分割,特別是作階段性分工的説法,有可能陷墮至形態論的異端去。[1]
宣道會強調基督的工作,並非要貶低聖靈的地位。因為這説法與神論無關,而僅與教會論(包括教會職事觀)有關。
有關這點,得由宣道會與靈恩派的分別説起。
靈恩派教會高舉聖靈,並恆常批評傳統改革宗與福音派教會忽略聖靈。但真相是:改革宗與福音派教會從未忽略聖靈,在教導上總是扣住聖靈的啟迪與感化。靈恩派的真正批評,是福音派教會拘泥於傳統的做法,拘泥於聖經的教導,不肯在教會和事工模式上大膽創新變化。
在他們的心目中,「聖靈」主要有兩個含義:其一,祂是創新的代號;其二,祂是能力的代號。聖靈是創新的同義詞,祂是自由運行的,喜歡怎樣便怎樣,不會受制於傳統的規限,所以再離奇的事情,只要在「聖靈引導」的口號蔭庇下,便可以隨意施為。聖靈是能力的同義詞,因此有聖靈與沒有聖靈,可由是否具有特殊法力作判定,有法力即有聖靈。經驗主義與實效主義掛帥。
靈恩派教會最主要援引的經文是約珥書二章28至31節,他們宣稱,在末後的日子,由於有聖靈澆灌,教會能説新話、做新事。「只要有聖靈,萬事可成真。」「只要訴諸聖靈,百無禁忌,從心所欲。」
末後的信徒因有聖靈的大能充滿,便成為神醫,醫治百病。
宣信卻將醫治扣定在耶穌基督的職事之上,所強調的是醫治的「常」而非「變」。他確認希伯來書十三章8節的原則:「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。」既然祂在二千年前的加利利海濱醫治眾病患,我們沒理由認為祂在今天不會延續醫治的大能。
耶穌能醫治,這與末後的日子無關,與由聖靈帶領我們作新事無關;卻是耶穌基督自降世以來,於人間所一直從事的工作,從未間斷。
[1] 就是説,父、子、靈是同一位上帝在不同時期的顯現形態或化身。若説僅是父創造、子救贖、靈感化;則可以推論説上帝以父的形態創造、以子的形態救贖、以靈的形態感化。創世記告訴我們,創造是三一上帝的共同作為,父以祂的話和祂的靈創造萬有。約翰福音三章16節等經文告訴我們,救贖是由父差派子藉著靈完成的。
原載於《宣訊》79期,2006年7月,頁4。
[本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載]
作者簡介
梁家麟
榮譽院長