「宣道會的醫治觀」三之一

宣道會的醫治道理是很獨特的，幾乎與所有坊間的醫治理論都不盡相同。

首先，宣信強調醫治是耶穌基督的工作，而非靈恩派教會所一貫宣稱的聖靈的工作。

也許你會感到困惑：聖子和聖靈不都是三一上帝嗎？為什麼要作出由誰做的區分？難道稱之為耶穌的工作，便沒有聖靈在其中；稱之為聖靈的工作，聖子便在其中無分嗎？

無疑我們不應對三一上帝作嚴格分工，創造不獨是聖父的工作，而是三一上帝的工作；救贖也不僅是聖子的工作，而是三一上帝的作為。將三一上帝的作為徹底分割，特別是作階段性分工的説法，有可能陷墮至形態論的異端去。[1]

宣道會強調基督的工作，並非要貶低聖靈的地位。因為這説法與神論無關，而僅與教會論（包括教會職事觀）有關。

有關這點，得由宣道會與靈恩派的分別説起。

靈恩派教會高舉聖靈，並恆常批評傳統改革宗與福音派教會忽略聖靈。但真相是：改革宗與福音派教會從未忽略聖靈，在教導上總是扣住聖靈的啟迪與感化。靈恩派的真正批評，是福音派教會拘泥於傳統的做法，拘泥於聖經的教導，不肯在教會和事工模式上大膽創新變化。

在他們的心目中，「聖靈」主要有兩個含義：其一，祂是創新的代號；其二，祂是能力的代號。聖靈是創新的同義詞，祂是自由運行的，喜歡怎樣便怎樣，不會受制於傳統的規限，所以再離奇的事情，只要在「聖靈引導」的口號蔭庇下，便可以隨意施為。聖靈是能力的同義詞，因此有聖靈與沒有聖靈，可由是否具有特殊法力作判定，有法力即有聖靈。經驗主義與實效主義掛帥。

靈恩派教會最主要援引的經文是約珥書二章28至31節，他們宣稱，在末後的日子，由於有聖靈澆灌，教會能説新話、做新事。「只要有聖靈，萬事可成真。」「只要訴諸聖靈，百無禁忌，從心所欲。」

末後的信徒因有聖靈的大能充滿，便成為神醫，醫治百病。

宣信卻將醫治扣定在耶穌基督的職事之上，所強調的是醫治的「常」而非「變」。他確認希伯來書十三章8節的原則：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」既然祂在二千年前的加利利海濱醫治眾病患，我們沒理由認為祂在今天不會延續醫治的大能。

耶穌能醫治，這與末後的日子無關，與由聖靈帶領我們作新事無關；卻是耶穌基督自降世以來，於人間所一直從事的工作，從未間斷。

[1] 就是説，父、子、靈是同一位上帝在不同時期的顯現形態或化身。若説僅是父創造、子救贖、靈感化；則可以推論説上帝以父的形態創造、以子的形態救贖、以靈的形態感化。創世記告訴我們，創造是三一上帝的共同作為，父以祂的話和祂的靈創造萬有。約翰福音三章16節等經文告訴我們，救贖是由父差派子藉著靈完成的。

原載於《宣訊》79期，2006年7月，頁4。

［本文獲基督教宣道會香港區聯會授權轉載］