為被曲解的基督教的神觀申辯──反駁劉述先的謬誤／郭鴻標
本篇文章主要回應劉述先對筆者的批評，筆者反駁劉述先認為基督教神觀只有「純粹外在超越」向度，其強調基督教三一神觀並不是解決耶儒對話的議題；筆者指出劉述先從哲學角度了解基督教神觀，忽略從基督教三一神觀了解基督教同樣具備「超越內在」的神觀。…
查忻。《旭日旗下的十字架：1930年代以降日本軍國主義興起下的臺灣基督長老教會學校》／陳智衡
基督新教在十九世紀傳入臺灣至今有百多年的歷史，其中在日本統治下繼續發展的就有五十年。臺灣基督教史仍存有不少歷史空白地，而日治時期的臺灣基督教史就是其中之一。…
［電子書］我與誰親嘴／梁家麟
作者深入探討這課題，不但參考了二十多位華人前輩的作品，把其中十八位討論雅歌的作品定為研讀核心，詳細討論他們的觀點，並討論近代華人釋經者所撰寫的雅歌書注釋。…
死亡的滋味／馮耀榮
死亡的滋味是怎樣的？恐懼、痛苦、無奈？這些對我們相信不會是陌生的感覺。牧師的職責令我有更多的機會在葬禮和病床前面對死亡的事實，其中一次的遭遇給我深刻的體驗......…
至死跟從／馮耀榮
縱使馬利亞在認知上有多少缺欠，她對耶穌跟從的情懷卻是不容置疑的。我們願意追隨得勝復活的主，固然是可喜的，而馬利亞努力尋找耶穌的身體，默默地跟隨「為我們捨命的主」，則更是難能可貴，這可以說是另類的至死跟從。…
【院長的話】神學教育的三個面向/ 梁家麟
在三號幹線葵涌貨櫃碼頭附近，看到一個很大的廣告牌，是屬於某物流公司的，上面寫著「亞洲根基、中國焦點、全球網絡」 (Asia Based, China Focus, Global Network)……
【老師專欄】我們不需要XX師，我們需要傳道的人／湯紹源
今日的基督教心理輔導已經不算入時，大部分有頭有面的基督教輔導工作者，已搖身一變成為「治療師」，因「輔導員」不夠專業，必須升格為師，晉級時尚的稱號。…
【新老師分享】從頌恩堂到建道／陳耀鵬
我在加拿大溫哥華頌恩堂服侍了二十年。為甚麼選擇這時候離開頌恩堂到香港長洲建道神學院任教？
【新老師分享】回歸母校，裝備前進／何嘉敏
今年秋季，從加國來港，於母校建道神學院出任聖樂系講師，負責教學、 關顧同學、指揮學院詩班及手鈴組等工作。
另類的死亡威脅／馮耀榮
「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（太十八6）真令人驚訝，耶穌竟教訓門徒，假若犯錯絆倒人，倒不如尋死自斷。不但放棄生命，耶穌更進一步提議犯錯的人自殘身體，將犯錯的手腳及眼目除掉（太十八8-9）。為何耶穌有這麼反常極端的想法？…
沙田堂的終斷與延續
中華基督教會香港區會原屬中華基督教會廣東協會第六區會，1938-1939年間，因著國內不少難民為逃避戰火而南遷至香港新界各地，故此廣東協會在救濟事工的其中一個工作目標，就是拓展第六區會在香港新界之福音事工，並在其他區會調派多位男女傳道到香港協助。…
【院長的話】勉強下的成就 / 梁家麟
事奉是個被選擇過於選擇 ，無關於個人的豪情壯志、夢想野心， 而是被揀選為僕役 ，失去自主權，另方面卻又強調甘心：我們可以抉擇看待事奉的態度， 化被動為主動 ，化命定為召命……