甘青地區第四次河湟事變（1928-1932年）對當地傳教事業的影響／吳劍麗
清朝以還，中國甘肅、青海地區爆發過三起回族叛變事件，被稱為回亂的溫床。民國十七年（1928年），回族馬仲英在甘肅河州起事，史稱第四次河湟事變。這場回亂歷時四年，波及的範圍從甘青地區延至新疆；不僅嚴重破壞了當地的社會民生，對西方差會一直艱苦經營的傳教事業，也帶來沈重打擊。…
敬虔愛主／蔡少琪
「敬虔愛主」就是最大的「競爭力」和「影響力」，當我們反思但以理的見證，就明白箇中道理。......
【院長的話】教會中產化頌 / 梁家麟
教會中產化是自然而正常的事。隨著社會走向穩定，人民生活富裕起來，中產階層也逐漸成長；教會與時俱變，與社會同步成長，信徒以中產階層為主，乃是正常不過的事。…
質與量持續成長的青少年事工／葉松茂
一九九八年我跟一百位北角堂的弟兄姊妹到將軍澳植堂（宣基堂），因神的恩典，加上眾同工和執事的努力，現時約有一千二百人，其中青少年牧區（11至25歲）有四百多人。過去十二年，為了發展宣基堂的青少年事工，我研究了全港三百多間堂會的青少年事工，發現大多數面對不少挑戰......…
拓荒南洋—二十至四十年代建道校友的宣教路／跨越文化研究系 主編
本書記述了二十至四十年代建道校友如翟輔民、朱醒魂、黃原素、林證耶等人的宣教腳蹤與拓荒故事，激勵後進者繼往開來，重尋珍貴的屬靈傳統。…
【院長的話】教會傳統社群的崩解 / 梁家麟
香港教會崛起自基層社會，十九世紀傳教士藉教育和社會服務吸引貧苦大眾接受福音，建立了首批教會；二十世紀中葉從中國大陸撤出來的傳教士同樣積極服事多數具難民背景的基層民眾，建立另一批為數更多的教會。…
合一非一律：中華基督教會歷史？／陳智衡
本書作者以「合一非一律」為本書定位，「合一」為目的，「非一律」為方法；要達致合一，就要不囿於自身所強調的宗派區域甚或神學思想，而作為跨宗派式的合一，中華基督教會絕對是中國基督教會史上最典型的個案。…
從「受苦」看腓立比書抗衡羅馬／葉應霖
腓立比書是一封以「政治上的對抗」為題目的書信。藉賴「社會修辭評論」，筆者將驗證腓立比教會各類敵人的身份，並展示保羅的修辭策略，是如何透過建立另類的πολι´τευμα（政治實體），刻意對比以耶穌基督及羅馬帝王為首的兩個羣體，並以「受苦得平反」的神學思想，去詮釋教會的受苦遭遇。…
評估艾查之五旬宗詮釋學／廖炳堂
艾查提出文法歷史釋經方法乃五旬宗運動在四十年代起「福意派化」的產物，實質上損害了五旬宗及靈恩運動的本質。他借助後現代的後批判敍事詮釋學，倡儀一套可以真正合乎五旬宗運動身份和特色的聖經詮釋進路。…
潘霍華論戰爭對教會介入公共議題的啟迪／李文耀
本文有兩個要旨：（1）以戰爭作為切入點，探討潘霍華的倫理觀有何轉變和特色；（2）借助潘霍華的分析，思考教會應否及如何介入公共議題的問題。本文點出，潘霍華在不同的時期中對戰爭有不同的看法，然而在處理問題的進路上基本是沒有轉變的。…
超前與墮後：本土釋經與神學研究／梁家麟
本書匯集了作者五篇與本土釋經及神學研究有關的論文，每篇都從教會、宣教和牧養角度，分別論述「華人基要主義基督徒的靈意解經」、「華人時代論者對千禧年國度的理解」、「中國近代教會史裡的本色化與福音化討論」等五大課題。…
職青的靈性生活（下）／董智敏
營造空間，使用「經驗學習法」（Experiential learning），讓職青有第一身的嘗試和體會，從而「觸發」他們對靈性生活的投入和興趣；加上「反省式學習」（Reflective……