默想律法——一個詩篇編修的神學取向／高銘謙
本文嘗試介紹古近東的文士訓練系統，了解這些文士如何在訓練期間把所學習的東西用來塑造他們的信仰與思維，從而在這場景下了解利未歌頌者作為詩篇編修者的類似取向，說明「默想律法」的思維如何影響他們對詩篇的編修。…
耶路撒冷的聖山／高銘謙
特朗普（Donald Trump）承認耶路撒冷為以色列的首都，可能是受到錫安主義或美國福音派，如何理解聖經對耶路撒冷的地位的論述影響。
【信徒補給站】給我作見證的就是這經 / 高銘謙
這經給我作見證……
作敬虔人／高銘謙
提摩太前書六章3-10節中，「敬虔」出現了三次：我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理（3節）、他們以敬虔為得利的門路（5節），以及敬虔加上知足的心便是大利了（6節），因此，敬虔是整段經文的主題。到底甚麼是「敬虔」呢？…
慎防「法利賽人化」／高銘謙
大兒子，才是浪子比喻的主角。 「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」（ 路十五31-32）……
Gerhard von Rad and Brevard S. Childs: The Theological Interpretation of Genesis 22／Ko Ming-Him
This paper aims to describe, compare, and evaluate the theological interpretations of Genesis 22 offered by Gerhard von Rad and Brevard S. Childs. Von Rad applies a typological…
【牧人視野】立約關係下的產權：私有產觀的救贖 / 高銘謙
英國的洛克（John Locke）是私有產權的倡議者，在十八世紀啟蒙運動初時，他提出人有絕對及不受他人侵犯的自由擁有財物及產權。
尋求神的旨意？／高銘謙
基督徒很重視神的旨意，期望了解而遵行，以為可事事順利，萬事如意，卻往往忘記了「旨意」本身必須在禱告的關係中來理解。「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）神的旨意必須在主禱文的場景中來理解、在禱告場景下才能述說的………
滅迦南七族——一個關於舊約聖戰的神學詮釋／高銘謙
本文嘗試為申命記七章1至8節進行神學詮釋，指出這段經文滅迦南七族的吩咐應以「耶和華是一主」的神學確信（申六4∼5）來理解，主張我們應以喻意的解釋來詮釋申命記七章1至8節的吩咐，說明「耶和華是一主」的信仰理應佔據人的心，並藉剷除心中的偶像表明這信仰的不能妥協性。…
座落在教會場景的聖經——滕近輝在批判時代中對轉化生命的信念／高銘謙
本文主要探討滕近輝牧師對詮釋聖經那種轉化生命的信念。
釋出火熱的心／高銘謙
耶穌復活之後，兩位門徒在前往以馬忤斯的途中，見到復活的耶穌，但眼睛迷糊，不認識祂。當耶穌問他們談論甚麼事情，他們用了很長的篇幅敘述所見所聞的事（路二十四19-24），非常準確又客觀地先後以第一身及第二身的見證來說明空墳墓的歷史事實......…
美索不達米亞的學術及書寫文化對古巴勒斯坦地區的影響／高銘謙
本文主要探討美索不達米亞的學術及書寫文化在青銅及鐵器時代對巴勒斯坦地區的影響,藉着探討美索不達米亞語言的通用性、受美索不達米亞文化影響的烏加列文化、不同地區文士的流動性、文士訓練形式的相似性,以及巴比倫帝國興起與猶大被擄的處境性,論證美索不達米亞的「蘇美阿卡德文士訓練課程」對巴勒斯坦地有深遠的影響。…