畢業信息分享和畢業生心聲
六月廿二日( 星期六)晚上八時正,爲本院第七十五屆畢業典禮,會中敦請滕近輝牧師蒞臨證道, 滕牧師以(林後四:全)「接受神職 份的人應有之表現」與大家分享聖經 之教導,其大意如下,共有八個對比:
1.「寶貝與瓦器」之對比(V.7) 一屬主的人應認識自己是瓦器,免致驕傲;當他認識自己,必會謙卑下來。但主不是要求人單看自己是瓦器，也要他認識到有寶貝放在瓦器中。 這寶貝即是聖靈的能力。例如:信心之能力,人有了它就凡事都能;愛心能力,就凡事都得勝;故此,人應寶貴它及使用它。
2.「基督的死與祂的生都顯明在我們身上」之對比(V.10)——我們要學基督的死,例如:向罪死、向自己死、向世界死;有了它才能與基督同活:所以我們要常接受聖靈之對付, 然後才能顯明基督的生。
3.「傳自己與傳基督」之對比(V. 5)——我們不是高舉自己、乃是祂, 因我們自己不能作甚麼。而基督是我們見證、傳揚之對象。我們順服祂, 接受祂之主權,並且,因基督作了人之僕人,藉着服事人來服事主。
4.「內面與環境」之對比(V8-9)——雖四面受敵攻擊,但在裏面卻超越這些,因他有從上面支取得來之力量,以致超越限制、包圍、困難等等……。主是我們之通道,我們從上得力、不向環境屈服、投降,因此, 事奉主的人是個不喪膽的人。
5.「神的光與世界的黑暗」之對比(V.6)—— 我們因有神的光照在心裏,以致進入神的光中,是光明子女心地光明、行光明之事、不行暗昧之事,以致坦然無懼見主。
6.「身體與心靈」之對比(V.16) 身體雖老邁,但內心新似一天。 我們應多注意靈裏更新而變化,有崇高之目標去跟從主。
7.「至暫至輕的苦楚與永遠的榮耀」之對比(V. 17)——爲主付代價,必不落空,故應歡心。雖有眼淚、心破碎,但這都是至暫至輕的,而主給的榮耀,才是永遠。
8.「所見與所不見、暫時與永遠」之對比 ( V, 18 ) 一我們應以永恒之眼光來看事奉,以致有了正確之角度，這是應該的及必須切記的。
願主藉着以上之各點,幫助每位神學畢業,接受神職份之每一個人。
一、師長訓勉
張慕皚院長:
畢業是人生一個里程碑,鼓勵我們勇往直前,不斷拓展靈命和事奉的新領域。
就如史丹利、鍾斯(Stanley Jones)指出,屬靈長進的一大障碍 就是滿足於現狀,帶來態度和成就的硬化,鍾斯同時提出了三個原則,叫 我們能夠向屬靈的高峯邁進:
(一)雖然肉體命定走向衰敗,心靈卻可以不斷的更新和長進,故此必須立志逃避心靈和肉體一同衰老。
(二)當思想變成硬化和缺乏反應 時,應該竭力去促進它的更新和進步。
(三) 不要向後看,欣賞過往的功績,應該向前看,期望未來的成就。
但願每一位畢業同學都繼續追求 長進,因爲主耶穌說:『手扶着犂往 後看的人,不適合祂的國度。』(路 九62 )
滕近輝牧師:
經得起考驗的信心,
永遠不褪色的奉獻,
困難澆不滅的熱誠,
試探中光耀的聖潔,
黑雲掩不住的盼望,
眼淚沖不去的歌唱,
時間磨不損的忠心,
永恒的永恒的摯愛 。
陳終道牧師:
善戰的未必是好兵,要看他爲誰而戰;力大的未必取勝,要看他怎樣用力;快跑的未必得賞,要看他是否向着標杆。願我同學不但力大,善戰 ,快跑,且一切全爲基督,成天國精兵。
鄭貽富博士:
『神旣然驗中了我們,把福音託 付我們,我們就照樣講,不是要討人 喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜 歡。｣(帖前二4)
二、學士科
梁景賢弟兄: 「開始」與「結束」交替地在人生歷程中發出迴響:
慈母妊娠的結束,幼小生命的開始; 天真爛漫的結束,邁向成熟的開始; 敗壞生命的結束,豐盛生命的開始; 自我保留的結束,全然奉獻的開始; 神學造就的結束,傳道生涯的開始; 地上勞碌的結束,永恒福樂的開始。 「開始」與「結束」是人生交響樂曲的美妙和絃,祈盼在每一段落的完結,能散發優美的新樂章。
瞿愛連姊妹︰
四年「神學訓練」雖然完成,可以畢業,但「學像神」卻仍須以一生功夫才能完成。保羅說:『這不是說：我已經得着了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶穌所以得着我的。｣(腓三12)
主啊!願保羅這句話成爲孩子追求的目標。
三、碩士科
蔡永常牧師:
如果你問我,兩年半教牧學碩士課程怎麼過?我會靜靜的告訴你,既易過又難過。易過者,日子如飛,轉眼「成功」;難過者,披星戴月,「航海梯山」,兼趕交功課。
如果你再問我,以後的日子怎樣過?人生苦短,若有八十,仍要研經讀書到七十多。但其中所矜誇的,不外是主恩待我!
黃克勤傳道:
靈性的進深,學術的進修,加上 配合時代環境的實踐與應用,是傳道者永不停止的需要。
林兆熙牧師:
我之所以成爲傳道人,又能到如今,只能說“全是恩典”。就是做了廿多年傳道人,也是乏善可陳,總之是主的恩典。唯有像作詩歌的人說: 「四顧迷羊流離困苦,有誰同情有誰憐,靈魂喪失日以萬計,父家荒涼到何年。求主潔我、煉我、用我,餘下光陰勝於前。」
陳佩華姑娘:
忘記背後——事奉才不會被纏繞。
努力面前——事奉才會積極。
向着標竿——事奉才不會停頓。
神爲目標——事奉才會有方向。
神的話語——事奉的供應
不住禱告——事奉的力量。
言行一致——事奉應有的榜樣。
完全奉獻——事奉才會紮實。
原載於《建道通訊》61期，1985年8月，頁1。
澳門基督教史研究綜述／鄞穎翹博士
十六世紀中葉澳門開埠後，這東西方貿易港口開始被葡萄牙人租借。三百年後，澳門成為葡萄牙殖民地，亦在同一世紀成為基督新教初次來華之地。故此，澳門曾是傳教資源的集中地。
做完禮拜拿麵粉：淺談戰後美援下的台灣教會／鄭睦群
對於許多五六十歲以上的台灣人來說，麵粉、奶粉、奶油、舊衣服等名詞可以與教會畫上等號，至少在他們小時候是如此。
神學詮釋與釋經的主觀層面——彼得前書家庭規範的啟迪／辛惠蘭
本文探討聖經詮釋的主觀層面，展示以同理心進入作者的主觀神學想像，對經文作神學詮釋的重要性。
感官動詞在約翰福音的神蹟敘事中之功能／王觀惠
在希臘修辭學中，訴諸感官是一個常用的修辭技巧。這技巧的使用是為要透過激發讀者的想像力，將所描述的事件生動的帶到讀者的眼前，並藉此增進這些描述的說服力。本文的目的是要探討一個在研究約翰福音的神蹟敘事時，為學者所忽視的 議題，就是將感官動詞的使用視為是一個修辭技巧，其目的是要增進神蹟的說服力。
「從庫裏拿出的新舊東西」——德國新約研究現狀淺窺／經敏華
在後現代思潮中，傳統新約研究賴以建立的重要前提都被質疑。本文主要 將從歷史、文本和研究受眾三個角度切入，簡述當今德語新約學界對其動搖的基礎之回應和建構性的嘗試，從而勾勒當今德語新約學界的研究現狀。
亞伯拉罕的「義」——創世記十五章6節的分析／陳維進
本文旨在指出創世記十五章6節亞伯拉罕的「義」（צדקה）除了是指被宣告為義、被賜予歸算的義、關係、身分等的解釋之外，它能以「正確」來表達。因此，「亞伯拉罕相信上帝」的行動就被上帝當作是「正確」的行動，以回應上帝和祂的應許。
The Woman in Ecclesiastes 7:23-8:1: The Women of Solomon or the Women of Samson?／Shirley S. Ho
This article will suggest the type of woman Qohelet might have observed in his study. While earlier studies associate this passage with Solomon's womanizing, this article will show how the three women in Samson's life fit into Qohelet's negative appraisal of woman.
Arguing the Concept of the Trinity from the Hebrew Bible: Luther’s Comments on the Plural Grammatical Forms Touching the Divine in the Prophets Situated against Their Jewish and Christian Reception until the Age of the Reformation／Matthew Oseka
The present paper examines Luther's comments on the plural grammatical forms touching the Divine, which he was able to identify in the Prophets .
丁光訓與中國基督教神學思想建設／王福義
丁光訓是中國極具影響力的一位基督教領袖。本文嘗試了解主教在「基督教神學思想建設」運動中的角色和他的思想如何影響這個運動；並探討這運動的背景，目的和進行方式，評估它的成效。
實習津貼對神學教育的支持／何鄭惜玉
實習津貼是教會對神學教育的支持，為教會培育未來的牧者、宣教士、機構同工或神學院老師等。筆者與不同堂會接觸，留意有神學生實習的堂會可分幾類，它們對支持神學生的實習津貼有以下不同的心態
