（謹將本文送給2017年應屆畢業生和我的女兒。）

香港是個喧閙的城市，每個角落都注滿聲音。與人談話，很少是別人說完一句自己才說一句，總是沒聽對方說完，便已搶著發言，爭佔發言空間。聲音交疊，七嘴八舌，說比聽更要緊。

香港人尤其喜歡說批評的話。今天我們不再擔心年輕一代缺乏批判思維，卻只擔心他們在批判之後不曉得如何建設，推倒舊房子而不懂得覓地重建。為批判而批判，結果便將自己扣定在永遠的反對派的位置，成了寄生在正題（thesis）後頭的反題（antithesis），沒有自身的立足點，不折不扣的「離地」。

反對派滿地，說話和做事的人便得有動輒得咎的心理準備。除非不擬說具認知內容的話，不做有目標要達成的事，否則必然招來各種批評和反對的聲音。這些反對聲音有些具參考價值，但壓倒性多的是無的放矢的，發聲者純粹表達他們心中的感受，並伸張他們的發言權而已。事實上，不少人（包括許多在管理層的人）是藉挑剔批評別人，來為自己於市場定位的。

一位中學教師要面對課堂上有同學直喊「阿Sir，你講書好悶！」的局面；一個傳道人也得適應在每堂講道以後，網絡世界立即流傳對他的信息的大量評論。負面批評可是全無包裝絕不客氣的。迄今仍有臉皮薄自信不足的傳道人，對這個現象無法接受，情緒迭受困擾；甚至有年輕傳道因受不了年輕信徒的指指點點，而決定辭職他去。[1] 這樣的辭職案例，筆者在過去一個月內便聽到兩宗。

眾口悠悠，滿途路阻，行動者舉步維艱，要做成一件事，得有事倍功半的心理準備。勇氣和決心是不能少的，勇氣用作抵禦各種批評反對的壓力，決心則讓他能貫徹始終。憂䜛畏譏者，必功敗垂成。

曾多次鼓勵沮喪的傳道者，學習與反對者共存，在眾多批評聲音中勉力前行，擇善固執。

在一個講究隊工的工作環境裡，完全我行我素是不切實際的。除非是矢志自行開拓創業，不在別人的根基之上建造，否則總得直面提出異議的不同持份者（就是局內者的批評）。面對眾說紛紜的局面，不理睬反對者的指指點點，不作任何形式的妥協和讓步，是幾乎不可能的事。不過，如何在妥協和讓步中，堅持核心信念和原則，認清終極的方向，不和光同塵，不在人流中給擠掉，倒是關鍵性的。在隨眾中堅持，在堅持中隨眾。

基督徒在人間與人比拼的不是別的，而是生命力。有人說：「不合時宜的東西，如果自己虛弱，終究會成為人們嘲笑的對象，但有力量了，或堅持久了，或者反而成為眾人追捧的魅力和個性。」[2]

讀報，看到有關日本料理界神級人物麵次郎的故事。麵次郎煮得一手正宗醬油拉麵。出道之初，麵次郎在新宿橫丁經營小店，每碗拉麵盛惠八百円。麵次郎有個缺點，他只會照自己的意思，用自己認為最好的拉麵招呼客人，有時客人提出要求，譬如麵身要軟一點，湯底要淡一點，麵次郎即斷然拒絕，他相信那會產生違和感覺，破壞拉麵的整體性。

麵次郎是有原則的人，但客人嫌他固執，都不再回頭光顧。麵次郎終於向現實低頭，推出不同口味的拉麵：豚骨拉麵、味噌拉麵、博多拉麵···。這招果然奏效，麵館很快大排長龍。麵次郎之後再接再厲，讓客人自由配搭湯底，可以加辣油、加麻油、走鹽、走油···，即使湯麵變得不倫不類，客人只要有權話事，便感快樂。麵次郎被奉為「麵之神對應」，分店開個不停。然而，麵次郎每賣一碗麵，便自責一次。猶幸的是，他尚未變得麻木，仍未忘記初衷。

平成25年，已名成利就的他在東京最高級地段開設米芝蓮星級麵館「鹽對應」，獨沽一味拉麵，每晚限定十碗，由麵次郎親自主理。客人都很聽話，不敢指手劃腳，任由麵次郎發辦。嘗過拉麵的，都會感動得流淚。這碗讓人感動流淚的拉麵，正是新宿橫丁麵次郎一直堅持及認為最完美的八百円醬油拉麵。[3]

這個故事道出一個近乎常識的道理：個人的發言空間，跟他的江湖地位是成正比的。初出道者的堅持被視為頑固未開竅，已成大師者的堅持便是有個人品味風格。因此，剛開始實踐理想的人，得首先學習與人合作，博取最多的支持和信任，在滿足眾人期望之後尋覓貫徹理想的空隙。隨著事業成就的累升，可供建言和施為的空間亦日趨廣闊，局內者的批評聲音減少了，而承受局外者的責難能力也提高了。只要屆時他仍未忘初衷，沒有給歲月磨蝕所有理想抱負，則這便是他大展拳腳、顛覆世界的時候。

當然，不能避免的是在一個人對現實有較深刻的理解後，便會調節他所抱持的理想的現實顛覆性。但這與其說是對理想的背叛，不如說是經修訂後的成全。沒有理想可以原封不動地予以兑現，拒絕作任何修訂的人，大抵都不擬改變現實兑現理想，而僅是高擎一個抽象的理想來指控現實的不符理想。

言說從未改變世界，世界只被行動所改變；並且是在有人行出一條可行的另類選擇（viable alternative）以後，才讓其他人敢於離開舊路，邁入新的路徑。

香港社會和教會面對重重危機。[4] 雖然有保守派拒絕承認危機，也拒絕任何轉變，但那畢竟是極少數派，多數人仍是清醒地看到問題的所在。事實上，多數宗派和堂會近年來都面對發展停滯甚或倒退的情況，完全無視危機的領袖是不多的。今天我們的主要困擾是知道問題，卻尋不到可行的答案；了解現存模式已逐漸失效，卻找不到更好的取代而已。人人都期待有人闖出新路，期待有約書亞和以利沙的崛起。

所以年輕一代的弟兄姊妹，請不要太過理會已日漸式微的保守聲音，既不要被他們干擾，更不要以他們的存在作為我們改革無效的廉價藉口；盡量繞過他們，不將時間精力放在跟他們的對峙之上。他們佔據平原，我們便走上山路吧！

我所特別關心的，是年輕一代的闖路者不要受時下的批評妖風所牽制。不要放棄理想，更不要放棄致力將理想付諸實踐。不要只顧批評，拒絕建設，不要自甘做上世代和整個建制迫害下的受害人，將自己受害人化（victimized），並且竟然讓自己變得不濟，然後以自己的不濟來控訴整個社會化過程的失敗，以身相許，犧牲色相。我們既不要美化上一代的貢獻，可也不要誇大他們的破壞性。要拒絕犬儒，拒絕失敗主義的情緒，拒絕扮演反題而結果成了建制的䦨尾（appendix）。

而最重要的是，終日以平反甚麼控訴甚麼自我定位，以受害人身分亮相的人，總是讓自己活在仇恨、忿怒等負面情緒中。仇恨可以有效拆毀，惟有愛能成全生命、建設未來。每個信仰實踐者都得懷愛前行。

我們鄙夷那些西洋水貨掮客所兜售的「後學」言說，香港與中國從來沒有給基督化，從未進入「基督教時代」，何來邁進「後基督教時代」？今天仍是傳揚基督的時代，耶穌基督尚未及時，也談不上過時。事實上，我們也不會接受基督教業已過時的說法。我們篤信基督，高舉聖經，宣揚福音，我們從未懷欵基督信仰，也不會對教會絕望。對於所鍾愛的，沒有絕望的權利。

年輕的傳道者，請你們勇敢地向世界宣告：耶穌基督是道路、真理、生命，祂是人類的出路、人生的答案。這個宣告並不由上一代或任何一代以任何表達形式所壟斷，它同樣是你們今天的信息，是你們願意為之生為之死的信仰。所以，以你們認定最適切的話語，最覺自然的方式來表達吧！

耶穌基督仍將是二十一世紀香港教會的主，更是新生代基督徒為之顛狂的追隨對象。

 

註釋：
[1] 必須說，相比年長信徒，年輕信徒對人的包容度更低，不喜歡某（傳道）人，便乾脆視之為透明的，完全不買賬。他們依從自己的感受行事，卻往往不考慮別人的感受。
[2] 蔡崇達：《皮囊》（天津：天津人民出版社，2014），頁193。
[3] 麥煒和：〈麵次郎的三碗麵〉，《明報周刊》2511期（2016年12月24日），頁96。
[4] 譬如筆者常說的教會三大危機：第一，信徒和教會老化，年輕人流失；第二，領袖短缺，找不到接棒者；第三，舊有的佈道與植堂模式失效，事工多而果效不彰。這三大問題，俯拾皆是例子，誰都看見，只是不容易尋找簡易的解決方案而已。在香港，恁誰都看到大型佈道會效果未如理想，但今天我們真能尋出更有效的佈道策略嗎？那些恣意攻擊大型佈道活動的人，除了提出以友誼佈道、關懷佈道、公義佈道等無從證實其果效的所謂出路之外，多數只能提出兩個荒誕的方案：一，派飯已是傳福音， 向人微笑已是傳福音；二，根本不應將傳福音視作教會的首要使命。

原載於《建道通訊》188期，2017年7月，頁3-5。