舊約聖經與現代人之間不僅僅在時空上有巨大的差距，在語言，文化，價值上與現代人的生存經驗更顯得格格不入。

基督教所堅持的聖標正典權威是不用爭論的。在聖經無誤這信念的前提下，舊約經卷做為聖經的前部份，其主體必須給予肯定。聖經做為我們生活的最高準則有無上的權威，因此舊約聖經在其主體得以肯定的同時，必須對現代人的處境與需要做出積極且適宜的回應。

聖經的舊約傳統早在新的當代人的精神下發揮得淋漓盡致，在基督中心的前提下，舊約地位在聖經中仍然得以鞏固。可惜歷史中所顯示，在教統的霸權下，舊約輕卷曾經一度被擄掠，其主體的合法地位受到質疑，主體詮釋受到極宰制。

舊的傳統與現代精神之間包含著延續性與差異性，亦隱藏著某種權力關係。

從五徑/妥拉的神學思想所開展出來的神學精華，在希伯來民族知識分子中曾激發起論辯與再現，希伯來聖經各組經卷中均承載了歷代各傳統精神。在兩約間，受到希羅文化的沖擊與同化的威脅，希伯來的民族主義再次抬頭，一而再，再而三的銳變，把希伯來聖經思想、民族的時代處境、宗教和文化情操，結合成猶太的民族精神，體現在各民族運動與猶太經典中。這些經典思想與舊約正典之差異正好說明一個事實，就是舊的經典主體的權威與地位必須在給予肯定的同時，亦做為一切現代精神詮釋的依歸，馬丁路德的宗教改革促成了發展聖經神學有別於教宗，教統和教義權威或系統神學的獨立性空間，更間接孕育了舊約神學日後展現為一門獨立的學科。

過去二百年來的舊約聖經研究傳統，在自由主義和理性主義主導下所創導的歷史批判主義早已得貧乏枯委，在聖經研究和時代處境之間留下深淵鴻溝，當代的兩位舊約聖經學者，約翰˙默根茨和利奧˙珀度，再再的提醒，舊約聖經神學必須回應時代處境的議題，提升舊約神學的適切性與時代感。查爾士更提醒每個時代的信徒都當創建與再現合乎自己時代處境的一套舊約神學思想。簡言之，舊約神學的現代溫題，對信徒來說，就是能否在植根於舊約聖經神學的同時，面對現代人生存經驗中普遍存在的問題而提出有神學意識的議題。

縱然以舊的傳統回應現代人的處境和以現代精神診釋舊的傳統多面化的内容是極其高難度的工作，然而挑戰性高，可發展之空間亦相對地提升。在舊約聖的單多傳統中，以往從近東語言，形式批判，福輯學等向度研究它的，多不勝煩；反而是過去所不感興趣的從文化，政治，社會等人文社會科學角度進行剖析的研究，進年來卻頻頻引起學者的注意。現代精神對舊約傳統所激發之議題，大可分為三大類：？（一）政治——經濟，（二）社會——文化，（三）宗教——生活。第三類的課題較為信眾所知曉或討論，第一及第二類卻較少聽聞，可能是被政教聖俗等二分化之類論調所導致，原因紊雜。

第一類議題激發的思考，與我們現今處境較為密切的是有關「殖民/後殖民/去殖民論述」等課題。第二類所激發的提問是有關現代社會及族群間之文化「多元性/主義」的論爭。這兩類議題彼此相互激發並拓展討論之題域。第三類的提問雖與大部分人的生活較為適切但所處理的方法切易於淪為教條化。從這三方面來看，舊約傳統與現代精神這課題將持續成為這代信徙的怕和愛。

原載於《建道通訊》105期，1996年9月，頁18。