信心與行為／梁家麟
基督教與儒家不同，主張「他律」而不是「自律」。我們不是自訂一套道德行為標準，自己首先認同這套自訂的標準，再藉踐行標準而達到自我完成的目的。我們卻是遵行一套加諸我們身上的外來標準，藉屈從這套外來標準，以表示對頒佈標準的外在權威的順服。不是自我實現，而是「願祢的旨意成就」。…
書介：《教牧倫理》／呂焯安
作者認為《教牧倫理》一書有點類似「專業守則」。今天一般在市面上找到的「牧師手冊」，收錄的主要都是功能性的資料，沒有提及教牧的個人操守方面的問題，《教牧倫理》實在是十分適切的補充。…
書介：Ministerial Ethics／呂焯安
本書的第一版於1993年問世，其時書名的副題為a Good Minister in a Not-So-Good……
律法與稱義／梁家麟
「因信稱義」並非新約時代才創立的新原則，而是聖經的一貫原則，從舊約到新約，從未變易過。
從靈修神學看艾利克森的三一論 / 廖炳堂
艾利克森（Millard J. Erickson）是當代福音派主要的神學家，他的三冊《基督教神學》（Christian Theology）（艾利克森2000-2002） 成為不少神學院系統神學科的標準教科書，杜其尼（David S.……
危險的信仰（三）──神意與人意／梁家麟
我們所傳講的基督信仰，總是難以盡行撇掉個人的主觀想法，亦無法避免陷入「人神混雜」的危機去；因此我們必須常懷謙卑恭謹的心，承認自己對真理的認識並不是完全的，更得小心區分聖經的啟示與個人對此啟示的引伸詮釋.....…
危險的信仰（二）──人神混雜／梁家麟
信仰的主觀性所帶來的一個危險的後果，便是人神混雜。我們太容易將個人的想法和期望，與上帝的相混淆......
【院長的話】社會衝擊下的神學教育 / 張慕皚
教會在這時代如何面對社會的挑戰,與大眾共渡時艱,就視乎神學院如何訓練今日的傳道人。
危險的信仰（一）──主觀性困惑／梁家麟
宗教信仰是最容易作偽的，因為它有強烈的主觀性格。宗教最基本的依據是個人的宗教經驗，沒有任何外在客觀的方法，可以測量這些內在主觀的經驗，一切都在於個人的自證。當有人聲稱他前一個晚上與上帝相遇，或被聖靈充滿，我們是沒有辦法證明或否證他的，只能在相信與懷疑他的自證中二擇其一。…
宗教工具論──中共對宗教的理解與利用／梁家麟
本文旨在研究中國大陸政府的「宗教工具論」的理論和實踐。作為一個無神論政權，中共否認宗教有任何本然價值，其最大的現實意義是被世俗政權利用為政治的工具。在過去很長的一段時間裡，宗教曾被封建主義與資本主義政權所利用，這是中共視之為反動的最大原因。…
霍林格。《選擇良善──在複雜世界中的基督教倫理》。（Hollinger, Dennis P. Choosing The Good: Christian Ethics In A Complex World.）／郭鴻標
霍林格（Dennis P. Hollinger)乃美國彌賽亞學院（Messiah College)基督教倫理學教授。
科利爾編。《轉變中的福音派神學──眾神學家與當奴博殊的對話》。（Colyer, Elmer M., ed. Evangelical Theology In Transition : Theologians In Dialogue With Donald Bloesch.）／郭鴻標
博殊（Donald G. Bloesch)是一位當代福音派學者，他的神學特色兼具大公性（Catholic)、改革宗（Reformed)及福音派（Evangelical)的成分。本書編者科利爾（Elmer M.……