本文旨在探討傳道者的神學思想。作者的進路是從研究耶威主義、智慧神學和創造神學彼此間的關係入手，他認為智慧神學是創造神學這主要思想，在傳道書中的地位卻不顯著。傳道者的神學思想既不屬傳統保守耶威主義派，亦不依附於極端反對耶威主義之陣營，因其思想獨 特，處於邊緣位置，故作者稱它為邊緣神學。

為要提供背景資料，幫助我們明白福音書中，記載耶穌受洗的意義，本文嘗試追溯舊約時代、古代及後猶太教時代對「鴿子」意象的用法，並將所得的結論，與馬可福音記載耶穌受洗的目的貫通，從而確定「鴿子」的象徵意義是否與全書主旨吻合。

哥林多前書一至二章是保羅唯一直接討論修辭學的經文，他在那裡明確地反對使用這種技巧(二1-5)，但在哥林多前書首四章，他卻似乎廣泛地使用它，這情況叫人重新為他的修辭學下定義。

因為天安門發生了六四事件，許多華人基督徒都感到絕望，為了幫助他們克服這種情緒，這篇論文嘗試透過前文後理型格、詩體結構以及文學分析三個證釋學角度，研讀以賽亞書五章二至七節及二十七章二至六節。作者認為上述兩段經文，組成了整首審判與復興之歌。

文化適應無疑是近代中國教會史的重要課題。基督信仰作為「異文化」，在傳入中國時，如何面對「本土文化」的差異，西方傳教士與中國基督徒，又怎樣承受因文化差異而帶來的激盪？

使徒約翰在羅馬皇帝豆米仙(Domitian)時代(CE81-96)，因信仰被放逐到荒僻的拔摩小島上(十里長，六里寬）。

近年來，敬拜的更新已得到華人教會的關注，這是可喜的現象，因為神學（theology）至終的目標就是敬拜神、頌讚神（doxology）。

香港是個講求卓越的地方，常常有人教導你要追求卓越。例如：在學校大部分老師會鼓勵學生努力讀書，追求卓越，務要出人頭地；而考試和功課的成績，就代表了你的成果。

蘇立忠是更正教長老會的牧師，卻進入台灣輔仁大學這天主教神學院攻讀教義系博士學位，並且在房志榮神父的指導下寫成了《落實教會的屬靈觀——潘霍華與聖依納爵的整合研究》一書，這個配搭可以說是普世主義一次饒有意思的實踐。