一、公義

神要敎會的崇拜彰顯祂的公義，而崇拜能塑造生命，故此，公義的崇拜能培育公義的生命，這正是社會最需要的，更是上帝所要求的，正如詩篇三十三篇5節說：「祂喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。」神的慈愛表彰在大自然的供應中，以及在基督的捨己救贖中。但人世間若要享受不間斷的慈愛，還得要有仁義公平的社會。基督教要基督化社會，少不了教會的公義。教會若不行公義，神也不會喜歡她的敬拜。正如阿摩司書五章21至24節說：「我厭惡你們的節期，也不喜悦你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！」事實上，教會定時舉行的聖禮，正正就是神用來教導公義的課程。教會若能按著聖經的教訓施行聖禮，又教導信徒遵行其中的公義真理，就能建立一個行神公義的群體。

二、洗禮

在神以祂愛子耶穌的血與人立約的亮光下，公義的最基本定義就是：人在人人平等的信念中，得到當得的愛和尊重，這信念在洗禮中最明顯不過。加拉太書三章26至28節說：「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」主耶穌的救恩是白白賜給人的，沒有人藉自己的功勞賺得救恩，也沒有人因著自己的特權，不論是種族、身分，或性別而獲得救恩。眾人在受洗歸入基督後已成為一體，每人在神面前都是同等的了。如此，眾人在教會生活中既有同等的權利，也有承擔責任的義務。一方面每人都應得到教會不分等級的服事和牧養，行使共有的權利；同時亦應承擔教會的事奉。在事奉上是用神的恩賜，並不是因學識、性別、社會階級或其他條件。最重要的，是要讓人人承認相互之間應有的權利和義務。這有賴於洗禮中的儀式和說話(或禮文)，因為禮儀中的儀式和說話，自帶有明文或不明文的法律效力、建制力和說服力，確認新身份和地位，亦有賴於大部分會友出席洗禮，因為新葡加入教會，成為神家裡的一員，教會全家上下實應一同出席，承認及歡迎家中新成員，並承認其權利和責任。這種全家的認可和洗禮重申的經訓和教導，對神的家是十分需要的，能使新舊成員確認他們加入神家後，要如主般捨己愛人，彼此接納和尊重，成為在基督裡合一的見證。

三、聖餐禮

在聖餐禮的祝謝文中，會眾一同感謝基督捨己的愛，因為這愛成就了神人的復和，也使人與人復和，讓神與人立約的愛在聖餐禮中，藉基督的血再次表彰，並更新神與人、人與人之間的連結。信徒既同被主血所買贖歸神，同被基督捨己的愛連結，同成為神的約中人，就當實踐彼此相愛。在祝謝文中，會眾也一同感謝神的餵養。尤其在同領基督的身體中，眾人再次確認被主所餵養，領受同一的天糧，無人比別人更有特權得到基督的餵養，也無人不比別人更需要主的餵養。誠如使徒保羅在哥林多前書十章16至17節說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」這種合一和得餵養的公平，將轉化成信眾間彼此相顧尊重的承諾。至於聖餐禮的末世觀，能堅固基督徒相信公義必能完全實現的信心，因為知道主基督再來，與祂子民喝新的葡萄汁那日子，就是完美公義得見之日。故此，信徒可以忍受世界不公的現實，但教會卻不能疏忽為社會公義應盡的責任。教會要發出先知的呼聲和責備，也要勤於祭司的代求。可見聖餐禮不純是內向的聖禮，更要建立信徒肩負社會公義的使命。藉此聖禮，信徒得以明白屬基督教的世界觀和末世觀，並他們在世上正面介入的角色。

四、一些意見

1. 公義在聖禮中的意義，有待施行者對禮文的洞悉，然後在聖禮中引導眾人明白。
2. 若要全教會出席而得到一致的教育，洗禮似有在主日崇拜中舉行的必要。
3. 聖禮的禮文若真有建立觀念和塑造生命的能力，敎牧就應慎重審思所說的每一句話，要說出合乎公義真理的話，不說反面的話。
4. 有公義的教育仍得要有公義的實現來操練和證明。敎牧和領袖的處世待人就是身敎。向外要有關心世界社會公平仁義的聲音、行動和禱告；在教會生活上則要尊重和維護人的尊嚴、地位和權益。試想想以下有關教會同工和會友間權益和事奉的機會範疇：教會各級職員、男與女、不同鄉族(新移民)、不同社會階級、貧與富、夫婦與離異、健康與殘障等。
5. 其他(歡迎加上你的意見)。

原載於《建道通訊》136期，2004年7月，頁5-6。