建道學刊21期

The Narrative Turn: Thirty Years Later(敘事轉向──三十年後)/Stanley M. Hauerwas 侯活士

本文質疑利用敘事作為護教策略,以滿足現代主義要求的做法,認為這並不可行。作者對以敘事作神學反省的做法,抱審慎認可的態度。敘事本身只是帶有基督教認信的文學體裁,而非神學基礎,「敘事神學」這描述的缺點是誇大了敘事的重要性,甚至比上帝還重要。

靈修歷史中貞潔與聖潔的追求──一個神學評估和建議/廖炳堂

在靈修歷史裡,教會的焦點主要放在性欲對靈性的負面影響,鮮有論述兩者的正面關係。雖然自馬丁路得以來更正教已否定修道模式的靈修,但「獨身靈修說」理論框架下的種種性觀念,今天不但在天主教仍是主導思想,就算在更正教裡,它的影響其實並未散盡。

人是關係性的存在──比較海德格與根頓對主體形而上學的批判/趙崇明

當代神學人類學的發展跟三一論在二十世紀的復興有關,因為不少神學家從三一論(特別是社群三一論)中位格的觀念得到靈感,從而開拓了一個從社群性或關係性的角度,由此切入去建構基督教的人論,「人是關係性的存在」這種講法愈來愈受到重視。

從當代科學哲學的發展看宗教的合理性/關啟文

「科學是理性的典範,宗教基本上是非理性的。」這種看法好像不可置疑的常識,然而卻是建基於某些現代的科學哲學:實證主義(positivism)和素樸歸納主義(naive inductivism) ,這些科學哲學投射的科學形象是客觀、邏輯、準確和不斷進步的,對比起來,宗教自然顯得主觀。

Philosophical Assumptions In The Discussion Of Irreducible Complexity, Naturalism, Demarcation Criterion, Probability, Law, And Adequate Explanation(討論無可簡化之複雜性、自然主義、科學分水嶺、或然率、法則、充分解釋的哲學假設)/余創豪

在《達爾文的黑盒-生化學對進化論之挑戰》一書中,米高比希以「不能簡化之複雜性」這角度,評鑑宏觀進化論中的漸進主義,「不能簡化之複雜性」已成為神學家、哲學家、科學家爭論的熱門話題。

Tang Christianity: Its Syriac Origins And Character(唐代基督教──其敘利亞起源及特性)/Johan Ferreira 傅約翰

本文根據碑林〈景教碑〉和敦煌〈景教三威蒙度讚〉,研究唐朝基督教的來源和性質。在評述以往對景教的研究、介紹敘利亞基督教特點的基礎上,作者比較了上述文獻的原文與敘利亞基督教的宗教思想。

張亦鏡與國孔爭議/朱秀蓮

民國初年,康有為等人致力復興儒家思想,成立孔教會,更倡議立孔教為國教,此舉隨即引發廣泛討論,當中以基督教界和國民黨員之反對最為激烈。位處南方的張亦鏡,與孔教會就國教問題展開一場為時三十多天的辯論。

科利爾。《如何閱讀托倫斯──其三一論及科學神學觀》。(Colyer, Elmer M. How to Read T.F. Torrance: Understanding His Trinitarian And Scientific Theolog.)/郭鴻標

科利爾(Elmer M. Colyer)這本著作,可說是近期最完整地介紹托倫斯 (Thomas F. Torrance)神學的導論作品。全書共有九章,分四大部分。

楊慶球。《存有與認識──檢討托倫斯的基督性科學觀》。(Yeung, Jason Hing-Kau. Being and Knowing:An Examination of T.F. Torrance’s Christological Science.)/郭鴻標

楊慶球博士在其著作中探討托倫斯(T.F.Torrance)的基督論如何成為一種合乎現代科學要求的認識上帝的方法。