本文質疑利用敘事作為護教策略，以滿足現代主義要求的做法，認為這並不可行。作者對以敘事作神學反省的做法，抱審慎認可的態度。敘事本身只是帶有基督教認信的文學體裁，而非神學基礎，「敘事神學」這描述的缺點是誇大了敘事的重要性，甚至比上帝還重要。

在靈修歷史裡，教會的焦點主要放在性欲對靈性的負面影響，鮮有論述兩者的正面關係。雖然自馬丁路得以來更正教已否定修道模式的靈修，但「獨身靈修說」理論框架下的種種性觀念，今天不但在天主教仍是主導思想，就算在更正教裡，它的影響其實並未散盡。

當代神學人類學的發展跟三一論在二十世紀的復興有關，因為不少神學家從三一論(特別是社群三一論)中位格的觀念得到靈感，從而開拓了一個從社群性或關係性的角度，由此切入去建構基督教的人論，「人是關係性的存在」這種講法愈來愈受到重視。

「科學是理性的典範，宗教基本上是非理性的。」這種看法好像不可置疑的常識，然而卻是建基於某些現代的科學哲學：實證主義(positivism)和素樸歸納主義(naive inductivism) ，這些科學哲學投射的科學形象是客觀、邏輯、準確和不斷進步的，對比起來，宗教自然顯得主觀。

在《達爾文的黑盒-生化學對進化論之挑戰》一書中，米高比希以「不能簡化之複雜性」這角度，評鑑宏觀進化論中的漸進主義，「不能簡化之複雜性」已成為神學家、哲學家、科學家爭論的熱門話題。

本文根據碑林〈景教碑〉和敦煌〈景教三威蒙度讚〉，研究唐朝基督教的來源和性質。在評述以往對景教的研究、介紹敘利亞基督教特點的基礎上，作者比較了上述文獻的原文與敘利亞基督教的宗教思想。

民國初年，康有為等人致力復興儒家思想，成立孔教會，更倡議立孔教為國教，此舉隨即引發廣泛討論，當中以基督教界和國民黨員之反對最為激烈。位處南方的張亦鏡，與孔教會就國教問題展開一場為時三十多天的辯論。

科利爾（Elmer M. Colyer)這本著作，可說是近期最完整地介紹托倫斯 (Thomas F. Torrance)神學的導論作品。全書共有九章，分四大部分。

楊慶球博士在其著作中探討托倫斯（T.F.Torrance)的基督論如何成為一種合乎現代科學要求的認識上帝的方法。