「敬拜乃是將我們的一切稟性降服於神：祂的聖潔，使我們的良知穌醒，藉著祂的真理，我們的思維得以培育，憑著神的美麗的屬性，淨化我們的想象力；祂的愛使我們向祂敞開，我們的意志向祂的旨意降服——這一切，在我們向神敬拜讚美時應該完全地獻上給祂，因為在我們的性情中能夠向神流露出無私的情操。」  ——威廉譚保主教

近年來華人教會對主日崇拜的質素愈來愈重視，這是可喜的現象；但與此同時，各式各樣的崇拜模式充斥於教會和團契的聚會中，各施各法，眾說紛云，造成一片混亂，這好比Elmer Towns所指教會崇拜混亂的現象。[1]固然許多教會因著不同的歷史背景、文化處境和宗派的傳統而塑造出若干不同的敬拜模式，典型的類別莫過於所謂「禮儀教會」和「非禮儀性教會」；而在「非禮儀性教會」中，又有所謂「傳統教會」敬拜和「靈恩教會」敬拜的區分。華人教會在面對敬拜模式眾說紛云的景況中，應努力去探索，拓展一個既合乎聖經原則，又適切教會處境需要的崇拜模式。華人教會可以考慮從四大方向設計主日崇拜的程序：

一、基督耶穌乃敬拜的中心（腓立比書二5-11）

敬拜的焦點不是人在崇拜中得著甚麼，乃是將神當得的榮耀歸給祂（林前十31）。祈克果（Kierkegaard）以「觀劇」[2]此喻基督徒的敬拜，其實，在主日崇拜中真正的觀劇者乃是神自己，而人在敬拜中一切的活動和參與乃是向祂的呈獻和表演，崇拜乃是人來朝拜神，覲見上主，在祂面前俯伏。教會的崇拜若有這樣的正確方向，才能引導會眾用「心靈誠實」去敬拜，而祟拜程序的安排也會因此而有清楚的路向。

二、聖言的宣講（提摩太後書四13）

神的話乃是教會生命的動力，養育信徒靈命的糧食。聖經既是神所默示，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的（提後三16-17），就應在崇拜中佔中央的位置。牧者藉著宣讀、勸勉、教導（不同的講道方式），使信徒著造就，曉得如何去面對生活上的挑戰，預備行各樣的善事。因此，一篇在崇拜中強而有力的釋經講道、適切實用的教導、簡潔和具體的實踐和應用，能大大提升信徒渴慕親近神的心。

三、有方向的敬拜程序（哥林多前書十四40）

崇拜的程序是教導和引導信徒向神作出有意義的集體敬拜行動。禮儀的意義也是指屬神的子民在聚集時向神所做的事。教會應活用禮儀，避免因循和拘泥而變為「禮儀主義」。在安排敬拜程序上，應留意它的始與終，焦點和進程，務求整個崇拜程序一氣呵成，各項崇拜秩序有意義地串連起來，每個項目都反映出崇拜神學的理念。牧者應負起編排崇拜程序的責任，援用「以賽亞敬拜模式」（以賽亞書六章）去編排主日崇拜的程序，這種對話式的敬拜模式——「神的呼召和人的回應」是最易於幫助會眾在崇拜中參與和投入的。

此外，崇拜的程序亦不宜一成不變，牧者可以考處不同聚會的性質、節令和聚會的目的而加以靈活變化，在敬拜的事奉上發揮創意。

四、活潑的歌頌（歌羅西書四16）

聖詩的選用，無疑是今日華人教會在敬拜上最具爭議性的。[3]福音派教會所用的傳統聖詩，蘊藏著許多寶貴和豐富的神學及屬靈教訓，[4]不應輕率地將它放在一邊；若如此做，就會大大削弱教會敬拜讚美的質素；而新興的讚美短詩亦不宜照單全收；[5]不然，便會使敬拜讚美流於個人主義化和情感化。當中的主要關鍵在乎帶領敬拜的人，尤其是負責詩歌敬拜者是否懂得選擇詩歌去配合敬拜的主題。華人教會在敬拜方面所遇到的難處，恐怕多半是不知道如何帶領會眾向神歌領、唱詩不夠生氣、不夠活發，而詩歌內的神學涵意也很少留意。其實，教會不妨考慮選用兩方面合宜的詩歌，在適當的程序上選唱。無論選用傳統的詩歌或讚美短詩，領詩者必須懂得如何帶領會眾向神發出內心的歌頌。

若選用傳統的聖詩，一般選詩的方向如下：（1）頌讚神的榮耀和大能的作為；（2）感謝讚美神的大恩大德；（3）歌頌神的救恩；（4）認罪、懺侮；(5)適切的回應詩歌。

若選用讚美短詩的話，也應深思熟慮，除了處理曲調之外，也要留心詩歌的內容。此外，唱詩部分要有進程而非迂迥重複，領唱者應減少講話的編幅，免得因人說話過多而拖贅了會眾向神的讚美。領唱新詩時也要有進程和方向：（1）齊集敬拜的詩歌（激昂地唱）；（2）歌頌神的詩歌（大聲地唱）；（3）向神讚美或愛慕神的詩歌（安靜地唱）。

音樂是神給人類一個極大的恩賜，帶領歌頌敬拜的人應盡量利用和發揮樂器的功能去領導會眾唱詩。此外，又可以用音樂去配音，在適當的崇拜程序中奏出，藉音樂將整個崇拜貫串起來，成為一件「美」的祭物獻給神。

結語：

教會的存在乃是敬拜神、宣揚基督的救恩，因此有關主日崇拜的教育和訓練是十分重要的，所以敬拜聚會前各方面的準備也是必須的，如禱告仰望、心靈的預備、程序上深思熟慮的安排，禮堂的整潔等都要用心機。至於禱文在事前寫出或即興表達，則視乎帶領敬拜者個人的領受，重要的是心誠和意達。

總括來說，教會敬拜的模式並非一成不變的，但在敬拜的內涵上不可變更（神在人類歷史中的救贖，基督的道成肉身、受死、復活、再來，和福音的傳揚等，是必須宣講的）；敬拜的結構（神子民歡欣齊集在神的面前、聆聽神的話語、感恩記念主的聖餐，慇切候主差遣）和敬拜的形式（講道的方式、聖詩的選用、崇拜的輔助項目等），則可以比較處境化地配合教會的取向而安排。

註：
[1] Elmer Towns, Putting An End to Worship Wars (Nashville: Broadman & Holman Publisher, 1997).
[2] 見C. Welton Gaddy, The Gift of Worship (Nashville: Broadman & Holman Publisher, 1992), 35.
[3] Richard A. Kanffman, “Beyond the Battle for the Organ.” Christian Today (October6, 1997), 25-26.
[4] Mark A. Noll, “We Are What We Sing.” Christianity Today (July 12, 1999), 37-41.
[5] Michael S. Hamilton, “The Triumph of the Praise Songs,” Christianity Today, (July 12,1999).

原載於《建道通訊》117期，1999年10月，頁14-15。