The present paper explores Melanchthon's lectures on the Niceno-Constantinopolitan Creed, in which the creed was approached from a vocational perspective, and situates Melanchthon's exposition of the creed against patristic and mediaeval interpretations thereof.

本文透過原始資料去比較耶穌會會祖依納爵．羅耀拉（Ignatius of Loyola, 1491-1556）、宗教改革家馬丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）和《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）作者約翰．本仁（John Bunyan, 1628-1688）的心窄問題、他們與天主／上帝的關係及轉化靈性的方法有何異同，從而指出他們在心窄病徵和與天主／上帝的關係上相似，但轉化方法卻有異。

本文聚焦於馬丁·路德神學思想的重要概念Anfechtungen，以基督教神學人觀的救贖論為切入路徑，考察Anfechtungen 如何在路德的「十架神學」中呈現。

很多人認定宗教是「心靈的寄託或安慰」，儼然宗教只不過是弱者心理上的扶杖。這種思維受到弗洛伊德的投射說所影響，它基本上說宗教信念只不過是人內心幼稚的慾望的投射，宗教本質上只是一種心靈不成熟所導致的慾求信念，是不值採信的。弗洛伊德甚至認為宗教是一種普遍的執迷性精神病。

本文以卡爾．巴特的《教會教義學》第二卷第七章中論述的內容為主要研究資料，試圖整理巴特的揀選論其主要理論的構成和內容。本文先從揀選論的教義基礎和定位入手，探究揀選論發展的理論基礎。在此基礎上對巴特的揀選論進行梳理：巴特以基督論為中心，論述揀選是上帝在耶穌基督中的恩典行動。本文也嘗試對巴特的揀選論是否具有普救論的意味進行分析和探討。

王明道是二十世紀中國教會重要領袖之一，他的文章對中國教會影響深遠。他年青時期離開倫敦傳道會（London Missionary Society）到使徒信心會（Apostolic Faith Mission），再由使徒信心會到安息日會（Seventhday Adventist Church），最後成立北京基督徒會堂。

在改革開放初期，中國政府對宗教政策進行了調整，以「三自」組織監管基督教，但基督教與三自愛國委員會並未完全融合，也沒有完全受制於宗教政策。本研究特別關注中國溫州地區的基督徒聚會處，他們完成教會的合法登記，並延續長期以來的信仰傳統和組織身分。

《在充滿納粹的世界中追隨基督—重新發現潘霍華的真正遺產》（ Discipleship in a World Full of Nazis: Recovering the True Legacy of Dietrich Bonhoeffer ）是尼遜（Mark T. Nation）在2022 年出版的一本有關潘霍華神學的研究著作。一言以蔽之，此書的中心思想是要說明，從1931 年起直到潘霍華生命結束的1945 年為止，他的生命和思想都是延續性地建立在一個以耶穌基督的位格和工作為中心（centred in theperson and work of Jesus Christ）的神學基礎之上。