【老師專欄】有情的靈修／廖炳堂

「忙」無疑是城市生活的特色，在資本主義社會無休止地追求生產力提高和經濟增長的氛圍下，「忙」就成為了一種美德，代表著積極和奮進；同樣地，「忙」在某程度上也不知不覺地成了福音派教會的特色和推崇之「美德」，深深影響著她的信仰生活和屬靈觀。

在一項有關心臟病和壓力的經典研究中，兩位心臟病專家發現冠心病人通常會有一種稱之為A型之行為模式，特徵包括：[1]

同一時間思想或處理兩項或以上之事情；
無休止地追求效率，用愈來愈少的時間去完成愈來愈多的事情；
集中注意在工作目標上，對周圍環境愈來愈不留意或沒興趣，包括人、事或大自然之美麗；
經常打斷別人說話，沒耐性聽完對方的整個表達；
當被迫要等候時，例如排隊或等人，表現過份之不安煩燥；
很難忍受閒來無事的時間；
好勝心太強，玩遊戲十分認真，連跟小孩子遊戲也必須取勝；
以數量來衡量自己或別人的成就。

作為靈修神學的老師，我最關注的是這些行為特徵如何影響基督徒生活的各方面，特別是個人與神之溝通和交住方式。以下所描述的特徵，是否已成為不少基督徒的情況？

醒覺及專注於神同在的時間很短，在靈修中愈來愈容易分心；
禱告的時間愈來愈短，並且很匆忙；
禱告的說話速度愈來愈快，在需要等候神的地方顯得不願意和煩燥；
堅持所求的要成就，不接受現實上的限制，也不接受上帝以「不」或「等候」來回應；
禱告交託後，重擔仍在自己身上；
難以實踐非祈求性禱告，或也不享受獨處安靜、與神靈交式的退修

換言之，在A型行為模式的心態下，禱告很容易便淪為達到目的的工具。禱告的內容差不多全部被禱告者當下的需要、困難和事情所支配著，禱告的形態也傾向於禱告者單方面的訴求和表達，對聽禱告的神的心意、身份、屬性和主體性缺乏適當的關注和尊重，如此禱告很容易陷入封閉式自我中心的死胡同中，與神的關係變得非常工具性。

要突破這個困局，我們必須按聖經為工作和禱告重新定位。大使命的基督徒不應懼怕、廻避，甚或咒詛忙碌的工作和事奉，為主忙碌，為主勞苦，本來就是理所當然的。然而，工作只是人神關係的一個層面而非全部，事奉神不能取代親近神，正如夫婦二人為家庭勞苦工作和付出本為美事，但工作不能取代二人相處的時間一樣。（如果丈夫每日返家只有興趣和太太談工作，不離婚才怪！）。工作和祈求都是禱告中合法和應有的內容，但不應是唯一的內容，禱告動機最終也不應是禱告實效，而是基於神喜悅人親近祂的愛，這樣禱告的本質就不是工作的交代，而是人神關係中「情」的交流。

忙碌的生活會限制我們日常人際談話和交往的深度，同樣也會限制人神談話和交往的深度。如果我們需要刻意定期安排定期家庭活動以維繫家人感情，我們也需要安排定期的退修以維繫和神之間的感情。對福音派的基督徒來說，退修不是神秘經歷的追尋，而是尊重神所創造之生命的規律，有工作就要有安息。安息日的誡命就正正提醒基督徒在忙碌工作中的禱告和敬拜，並不能取代安息中的禱告和敬拜。不少福音派的學者都提醒福音派教會須重新肯定退修、安靜和獨處等古典屬靈操練的價值，[2] 筆者深信這也是一向將「屬靈」偏重於理解為工作層面之「忠心事奉」的華人教會所需要重新思考的課題。

註釋：

[1] Friedman, M. & R.H. Rosenman (1974) Type A Behavior and Your Heart. New York: Knopf.

[2] Alister McGrath, Christian Spirituality, Blackwell; James Houston, The Transforming Friendship, Lion; Richard Peace, Meditative Prayer, NavPress; Dallas Willard, The Spirit of Disciplines, HarperCollins; Eugene Peterson, “Confessions of a Former Sabbath Breaker,” in Christianity Today, Sep. 2, 1988; Marva Dawn, Keeping the Sabbath Wholly, Eerdmans.