今年8月參與港九培靈研經大會的服侍，非常感恩。能在一個既悠久又豐富的屬靈傳統中有微小的一份，感到莫大榮幸。

培靈會與建道

追源溯始，港九培靈研經大會的成立，跟建道神學院有密切關係。筆者在《建道神學院百年史》有以下記述︰

1927年夏天，翟輔民、程文熙、趙柳塘及黃原素四位廣西宣道會同工，籌備在廣州召開第一屆培靈研經會，邀請自由佈道家王載先生擔任其中一位講員。

據趙牧師憶述，他與黃原素牧師在1926年為賊匪擄去，在被囚期間，立志倘得釋放，即為華人教會作一些具體的貢獻。故在獲釋後，為使南方信徒在靈性上得以提高，使福音更能廣傳，乃發起舉辦聯合性的培靈聚會，這個計劃獲得翟輔民與程文熙二牧師的積極支持。他們決定先在廣州試辦，若是成績美滿，再推廣至其他城市。

這個培靈會的形式跟十九世紀英國的基斯威克會議(Keswick conventions)相類似，都是以講解聖經為主，強調闡釋經文的實用性意義，關懷信徒靈命的造就。然而，此聚會與昔日華人奮興佈道家那種只強調講道的能力，不注重經文內容的形式不同。由於培靈聚會深受歡迎，除了在廣州繼續舉辦外，其他城市亦紛紛仿傚。

1928年9月，香港舉行第一屆培靈研經會，除王載先生外，講員另有程文熙牧師、趙柳塘牧師、李啟榮先生、羅聖愛女士、翟輔民牧師等。嗣後七十餘年，除日軍侵略中國的1937至1945年外，從未間斷，至1998年已為七十屆，可說是全球華人教會維持最長久之聯合培靈聚會。在三十年代，黃原素牧師、趙柳塘牧師、翟輔民牧師、程文熙牧師、劉福羣牧師等建道教師是負責最多屆的幾位講員，可見建道對香港培靈會的貢獻。

參與這個寶貴傳統，意義深遠。

小風波

培靈會舉辦前後，網路上廣泛流傳一份文章，攻擊筆者為異端，不應出任培靈會講員。匿名作者隨意擷取筆者著作，斷章取義，文理歪謬，完全不值得回應。我相信上帝，也相信一般讀者的辨識能力。

教人感激不已的是，筆者所屬的羣體，神學院的董事與同工、宗派與堂會的同工，連同培靈會的負責同工如樓恩德牧師等，都沒有撤回對我的長期信任。沒有人質疑或提問，有的只是給我鼓勵和安慰；有不少人因怕令我尷尬，連提說也不好意思，我看到他們欲言又止的關切眼神，倒主動開口問︰「你是掛念匿名文章的事件吧…」數載乃至廿多載的親密相交，在眾人中間始終為人如何(徒二十18)，不是一兩個風言便可以捏碎的。

匿名作者的其中一個目標，是對培靈會進行滋擾，藉以破壞屬靈事工。他們以各個途徑將文章傳送給所有有關人士，又接連多次以信函和電郵送遞，要求神學院公開處理和答辯。他們更在培靈會舉行早上，在我講道前，委託專人將文章遞到我的手上，希望擾亂我的心神，無法好好傳講信息。感謝主，我和眾同工沒有中敵人的詭計，沒有給奪去心中的平安和善意。「上帝的道卻不被捆綁。」（提後二9）

文章在有心人的推助下廣泛流傳，讓不知情的肢體產生不安。許多人來電或電郵相慰問，表達對此事的關心與擔心。匿名文章事件為籌辦大會的同工造成壓力，據知他們也作了若干特別安排，以防意外發生。筆者的教會召開祈禱會，同工與弟兄姊妹仗義守望。從頭一天直到如今，我們都同心合意的興旺福音(腓一5)。對各人的關愛我由衷感謝，對此事帶給他們的不安和不便我心深歉疚。

附帶一提，一位積極推動散發此匿名文章的牧者，就散發匿名文章的道德性，作了一個聖經辯解。他說聖經好些經卷都是由不知名的作者撰寫的，但這不影響其真確性與權威性，所以匿名文章不等於不準確或不道德。這個匿名文章的聖經基礎教人歎為觀止。藉此也充分反映出一個人的道德人格與釋經造詣。「因為掩蓋的事，沒有不露出來的。」

耶穌基督在馬太福音十章24至33節，教導門徒不要懼怕三樣威嚇︰第一，不要怕別人的惡性攻擊與誣陷；第二，不要怕塵世的生命受到威脅；第三，不要怕生活的供應斷絕。這三樣威嚇是傳講真理的人必然遇到的，我們都得有心理準備。

深度關係與信任

一位牧者就此事感喟︰今天我們面對一個謠言滿天飛的網絡世界，真假難辨，牧者和領袖得常常面對各種惡性攻擊和誣陷，防不勝防，欲辯無由。

我的回應是︰正因我們被一個鋪天蓋地的虛擬世界所包圍，便須投身在一個緊密的真實羣體裏，在有血有肉的人際關係(person to person)中，才獲得安全和愛護。肢體關係是對虛擬世界的應答。

網絡是一個合成世界，真假攙雜，敘述是半真半假的，相片是半真半假的，連真名也可以是化名，是非難辨。面對東長西短的報導，沒有大量時間與心力，沒有相關的專業知識與辨識力，根本無法披沙礫金，區分麥子與稗子。譬如說，有網上報導目睹某牧師跟某異性有親暱行為，閱覽者能作怎樣的判斷？最慣常的安全做法是存疑，不作評論，給予真與假各半的可能性。但這種貌似中立的判斷已是對謠言當事人的傷害。就算要求當事人公開申明沒有越軌行為，為自己的無罪作舉證，若不自辯即等於默認，也是不公平的事──明顯地這是一種「有罪推定」。

筆者曾指出存在着兩種人︰一種是關係不深者對其非常仰慕，但真切認識他們的人卻嗤之以鼻；另一種是外圍沸沸揚揚謠言密布，但身邊的人卻對其信之不疑。我希望我們是第二種人。只要配偶兒女、教會的同工和弟兄姊妹、認識多年的摯友同工，對我們無所懷疑，願意為我們背書，證明我們的人格和信仰，我們便是風吹不倒的。

我明白圈內人會出現官官相衛、包庇罪惡的情況，有時候他們所作的證明也不可靠。但要是我們拒絕知情者的見證的優先性，拒絕信任他們，光以「空穴來風，未必無因」而作任意推敲，教會便將永無寧日了。

近月來香港教會有異端風波，一位議者斷症說，這是由於信徒缺乏獨立思考、慎思明辨，卻迷信「名牧效應」所致。筆者對這個診斷絕不苟同。當然鼓勵信徒主動學習與思考是永遠不錯的。但異端關涉複雜的技術性概念，豈能訴諸網絡的暴民民意便作判斷？今天的邪教高度偽裝光明天使，也不可能藉上網查證便辨識真面目。不倚靠專業牧者、學者與相關機構作深入調查分析，任由信徒自行慎思明辨，我不知道會辨出個甚麼結果來。

新約聖經清楚申明真教師的責任，是保護信徒不受假教師的危害。假教師的威脅要由真教師掃除，信徒的責任是信從真教師，不受假教師的引誘，卻不是擺脫真教師自行識別異端，更不是將真教師與假教師一視同仁，然後自行分辨誰是真教師。

面對真理與異端攙雜的環境，我們必須建立緊密的信仰羣體，羣體成員持久互相守望，也互相信任。對抗異端邪說的方法，是更信任經過多年相交互相確認的牧者和學者，信任他們的判斷，而不是懷疑所有「名牧」，懷疑既有權威與正統機制，自行作理性或感性的判斷。若是教會裏出現互不信任的情況，人人自行裁斷真理，便等於拆毀了保護屏障，這將助長異端邪說橫行。

信任對抗異端，懷疑絕對對付不了異端。

原載於《建道通訊》153期，2008年1月，第2-4頁。