屬靈導引於過去十多年來帶給香港教會很多的反省，同時有許多疑問。屬靈導引往往是一對一的生命對談，而傾談範圍包括神與人的關係、屬靈分辨，甚至是靈性低潮時的掙扎。屬靈導引於這幾年在香港教會週地開花，有一些牧者或教會領袖在思考，基督救屬靈導引其實有甚麼特色呢？

舊約撒母耳記上三章，記載童子撒母耳在夜間第一次聽到耶和華的聲音，而他以為是師傅以利在呼叫他。當撒母耳聽到一把聲音呼喚:「撤母耳!撒母耳!」他便跑到以利的房間，叫醒以利。一次、兩次，以利也是撒母耳回去睡覺，並明言「我沒有呼叫你」。直到第三次，撒母耳聽見呼唤他名字的聲音，他再一次跑到以利的面前，或許是第三次被喚醒了，以利真是醒起來!他心裏突然明白，這是耶和華在呼喚童子呢!所以他教撒母耳，若再一次聽到耶和華的呼喚，便在那個地方回應:「僕人敬聽!」從此，撒母耳展開了生命的新一頁，他開始跟神直接交流，日後成為以色列的領袖，一生作耶和華的僕人。這是屬靈導引傾談的內容——分辨神的聲音，或稱為屬靈分辨。

在教會歷史裏，我們看見屬靈導引的傳統源遠流長，改教巨人馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)年青時進入奧古斯丁修道院，他一心尋求神和救恩之道;可惜他越祈禱越發現自己的不堪，他心裏沒有平安，而且他無法脫離罪的指控。其實每一間修道院的院長都是修士們的屬靈導引導師，當時奧古斯丁修道院的院長施道比次(Johann von Staupitz, 1460-1524)一次又一次的關心路德，解開他的心結，教導路德看聖經，並讓馬丁路德一步一步在信仰掙扎路上尋求到內心真正的平安，尋找到神真正的恩典。有一次，施道比次問路德:「你可以認一些真正的罪嗎？」言下之意，路德一直在掙扎的罪中之苦，根本不是罪。路德最後發現因信稱義的福音，他從心底裏得到福音的平安。日後，馬丁路德更成為奧古斯丁修道院的副院長，協助院長關顧修士的靈性。這亦是一個美好的屬靈導引例子。其實，路德日後所推行的改教運動，跟他自己的靈性更新有著密不可分的關係。

在屬靈導引裹，我們期待一個成熟的基督徒陪伴一個基督徒，在靈性掙扎中向著正確的方向前行。有時候這過程關乎分辨神的聲音，有時候關乎生命裏的一些缺陷，甚至是個人讚了牛角尖，無法面向神。每一個人的屬靈成長路都有所不同，但在困難掙扎之時有合適的陪伴與指引，必然是一件美好的事情。屬靈導引正是讓人更細心去回顧和體會神工作的細膩、神恩典的深厚奧廣關，在安靜、禱告與傾談中，讓人更深更廣地體會神的工作。

我會形容屬靈導引在基督教是一門失落了的藝術。

馬丁路德明明深受屬靈導引的益處，那他在廢除修院制度後，把屬靈導引者的角色安排在何處呢？其實，馬丁路德十分看重屬靈導引，他把這個責任放在教會牧者身上。每一個教會牧者都需要牧養神所交付給他的羊，亦要餵養他們。當肢體有靈性掙扎和需要探索神的旨意時，牧者是理所當然的屬靈導引者。

今日，許多牧者成肢體會到退修營地尋找屬靈指導，皆因他們知道有屬靈導引導師(Spiritual Director)在那兒。這是一個專業的關係，跳出日常生活框架的屬靈導引關係。香港有退修營地的服侍實在美好，然而牧者作屬靈導引者的角色亦需要被強調。

在過去的一個學年，建道神學院開始為神學生提供屬靈導引的服務，剛剛入學的同學有機會約見靈修導師，並有靈修小組;畢業班的同學亦有「分辨工場的屬靈導引小組」。未來，神學院亦會開辦特別為教牧而設的屬靈導引課程。

我們十分期待屬靈導引再一次根植於教會，並且成為教牧同工的首要工作。

原載於《建道通訊》217期，2024年10月，頁6-7。