本文旨在研究中國大陸政府的「宗教工具論」的理論和實踐。作為一個無神論政權，中共否認宗教有任何本然價值，其最大的現實意義是被世俗政權利用為政治的工具。在過去很長的一段時間裡，宗教曾被封建主義與資本主義政權所利用，這是中共視之為反動的最大原因。

西方及華人學術界對近代中國基督教史這個專門領域，多年來累積了大量的研究成果。美國、中國大陸及港台地區等學者都在這方面出版專著及論文。

經常傳福音的人，必然發現華人信主最普遍的障礙就是傳統祭祖問題；台灣的基督徒信主後，最感困擾的，也莫過於是民間喪禮的應對。

本文闡釋保羅•李克爾(Paul Ricoeur)在1960至1970年代初的神學論述，指出其作品展示了一個對見證(testimony)的神學詮釋，而其在1970年代起發展的聖經詮釋乃為此議程之必要蹊徑。對李克爾而言，見證乃為人類對神聖在世啟示的原初肯定，他的後黑格爾 - 康德框架(post-Hegelian Kantian framework)為其哲學與神學討論提供了基礎。

本論文探討加爾文的教會觀，主要從兩方面討論：第一，他如何反對重洗派的分離主義，並指出凡是有聖道的宣講和聖禮的執行的，已經是真教會了。第二，加爾文如何支持宗教改革者脫離羅馬大公教會，並指出因大公教會的偶像崇拜，使她失去了成為基督教會的資格。

巴特反對現代性的自主自我，他對康德的超驗進路背後的前設，即人內具本然核證啟示的能力，甚不以為然;巴特對士萊馬赫把上帝簡約成遙不可及的宗教感受，亦不敢苟同；對黑格爾把上帝的作為賦予必然性，也無從認可。但是，巴特卻盛讚祈克果的上帝作為全然的祂者。

Readers of this journal should be familiar with the work of Alister McGrath, principal of Wycliffe Hall and professor of historical theology at Oxford University.

霍林格（Dennis P. Hollinger)乃美國彌賽亞學院（Messiah College)基督教倫理學教授。

博殊（Donald G. Bloesch)是一位當代福音派學者，他的神學特色兼具大公性（Catholic)、改革宗（Reformed)及福音派（Evangelical)的成分。本書編者科利爾（Elmer M. Colyer)乃其學生與同事。全書共分十一章，科利爾邀請多位學者對博殊的神學作出評論。